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大树根深蒂固，无法动掸，而他志存高远，借飞禽走兽之便，游玩于世界。为什么大树没有移动能力却依然能游历世界?很简单，大树善于利用外界的力量来达到自己的目的。这表明，有智慧的人总是能利用环境条件实现自己的愿望，所谓“君子善假与物”。
尽管飞禽走兽不能将大树背起来四处游走，但是，大树为了达到自己的目标，让飞禽走兽吃了自己甜美的果实，自己的脚步迅速走到世界各地，就这样完成了自己环游世界的梦想。君子善假于物，侧重点在于“善”，大树从善良的愿望出发，借助飞禽走兽，获得了成功。就是因为思路正确，高效又便捷。我们要像大树一样，勤于思考，善于发现，借助环境的力量，选择正确的方式，有效地实现自己的理想。要注意，是从善良的愿望出发，采取利他的措施，达到自己的目的，而不是单纯的假于物。
君子善假于物。君子，指那些胸怀大志的人;善，善良，善于;假于物，借助外物的力量，合起来就是，胸花打字的人人善于运用外物的力量来达到目标。就拿人类交通的演变来说吧，最开始，人们靠徒步行走到达目的地，由于这种方式又累又慢，于是人们骑马驰骋在原野上。渐渐地，随着人类文明的发展，人们需有更有的速度与耐力的交通工具，所以毕竟会累的马被火车所取代了，之后飞机，汽车也都出现了，人类的速度比以前提升了百倍。这告诉我们人的力量本是单薄的，一个人能搬动上千公斤的钢筋吗?一个人能在一天之内穿越数千公里吗?一个人能战胜野兽吗?人类之所以能够雄踞地球，还是因为能够借助外物。这表明，“善假于物”方能成大器。
在当今社会中，也不缺少善于借助外物而成功的事例。我们要慢慢学会像他们一样善于借助环境条件。马云，中国先前的首富，现在的二富，他的创业理念并不是自己单独拼杀，从别人的腰包中赚到钱，而是自己帮助别人，并借助他人的资金为自己获利。还记得在场场爆棚的电影《环太平洋》吗?里面有一句非常经典的话语：“为了击败怪兽，我们制造了怪兽。”医务人员利用药物来治疗病人，科研人员用卫星实现地球联通化，水利人员建造大坝来抵御潮水的攻击??人类的发展就是利用自然、改造自然的过程，在这个过程中，人类发展得越来越强大。如果不善于利用外物力量，那么，人类早已灭绝在野兽的血盆大口中，早已被大地的裂缝所吞噬，早已被无情的洪水所席卷。所以，借用外物的力量，就可以战胜比自己强大的对手，就更容易成功。
“登高而招，臂非加长也，而见者远;顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假于马者，非利足也，而至千里;假舟楫者，非能水也，而绝江海。君子性非异也，善假于物也。”早在一千多年前，荀子就在《劝学》告诫我们。事情正是这样，无论自然界还是人类，无论整个人类还是个人，都存在于一定的环境之中。于是对于人来说，就有了主观条件和客观条件，主观能动性的任务就在于认识客观事物与自身的联系，在这种联系当中找到解决问题、发展自己的办法。胜者为王，只有能够驾驭各种环境条件，并取得发展的，才为王者。
所以，我们不要像飞禽和走兽那样，静止地、片面地、形而上学地看问题;而要像大树那样，充分发挥自己的智慧，更好地利用外物的力量，用智慧开拓未来。
热点话题时评集锦作文素材
论变革
2.一个人、一个企业、一个组织、一个国家、一个民族，欲取得成功，必须与时代同步。古语云：“识时务者为俊杰”;今天则要说：“识时代者为俊杰”。一个有头脑的人，要在环境欲变未变之时，见微波而知必有暗流，闻弦歌而知其雅意，处晦而观明，处静而观动。这方是智者之所为。假若对时代变迁视而不见，混混沌沌，必被时代抛弃。
3.“不是我不明白，而是这世界变化快”。适者生存。只有相应地变化快，才能做“适者”。处在这个“惟一不变的就是变化”、“变化的旋风愈转愈快”的“十倍速”时代，你唯一的选择就是变化得更快。
4.中国有一句古话：天不变，道亦不变。实际上，天在变，道亦在变。新世纪，新时代，科技、经济、政治、思想等各个方面，都面临着千年未有之剧变。
5.五百多年前，明朝有个叫万虎的人，把自己绑在47支火箭上，想飞上天去。他在一声巨响中被炸得粉身碎骨。当年嘲笑万虎“粉身碎骨”的凄惨结局的人，怎能想到今天我们能够飞上蓝天、征服太空?
6.一切都是可以改变的。古代做不到的，并不代表当代做不到;昨天办不到的，明天就会变成现实。人类拿以前的“不可能”作为今天的“不现实”的愚昧的限制时，那等于自己在给自己制造一个最大的悲剧。
7.什么是革命?革命，是重大变革或根本变革。我们时代的重大变革决不是单方面的，而是在一切领域都发生着空前的、全方位的、令人难以想象的巨大变革。美国人类学家约翰?普拉特早在60年代末就说过：“当前变革之巨大犹如10次工业革命和基督教改革加在一起发生在一代人之内!”几十年前就已如此，今天的变革之全面、深刻、巨大更是无法用语言来形容。用“革命时代”来命名，最能够把握我们时代最本质的特征。
8.“如果可能，那就走在时代的前面;如果不能，那就决不要落在时代的后面。”一个人、一个企业、一个国家，欲取得成功，必须与时代同步。
9.在技术层出不穷、发生空前变革的今天，逼得我们要做出选择，选择什么样的新观念来面对新技术?如果依然固守陈旧的观念、错误的观念，那么不是错失机会，就是自咽苦果。
10.智慧的巨著《易经》提出了“三易”——“变易”、“简易”、“不易”。随时代变化的是“变易”，超越时代不变是“不易”。我们要用“简易”的思维方式，选择和掌握“不易”的，以适应时代“变易”的需要。
11.我们正处在万年未有的大变局——物质生产力、知识生产力、人本生产力神奇突变的时空点上。高自动化使物质生产力发生突变——趋零生产;高智能化使知识生产力发生突变——神脑科研;高神性化使人本生产力发生突变——天才辈出。这一切变化之巨大、之突然，空前未有!
论智慧
12.以体力型的劳动力取胜、以技术力量取胜的时代都已接近尾声，未来的竞争将步入以智慧力量取胜的新时代。孙子说“上兵伐谋”，管子说“必先争谋”，孔子也说“好谋而成”。我国的《史记》高度评价谋的巨大威力：“运筹帷幄之中，决胜于千里之外”;西方的《圣经》也高度评价谋的巨大价值：“黄金和白银可以提供安全的保证，但是比不过腹有良谋。”
13.在古代，可以“一策而转危局，一语而退千军，一计而平骚乱”，可以“计就惊天地，谋就泣鬼神”。在当代，人们越来越认识到计谋就是效益，计策就是金钱，智慧就是财富。
13.时代变了，战场也变了，但永恒不变的，是对智力的争夺。
14.智慧，是无穷能量的源泉。无论是平定天下、治理国家，还是经营管理、市场营销……人类社会和日常生活的方方面面，取胜的最大关键都在于智慧。
15.一个人来到天堂的叉路口，问天使：走哪条路好?天使反问他：你要到那儿去?只有你的目的地定了，才能定你走哪条路，怎么走法。没有目的地，就无所谓路，也无所谓路的好坏，走法的好坏。这是人生最大的智慧。
16.“在学校里成功，需要某一型的人，在成年人世界里成功，又需要另一型的人。”这两种类型的人，其实就是两种不同智能类型的人。在学校里成功，需要的是“知识型智能”，而在成年人世界里成功，则需要“计谋型智能”。
为了一段舞蹈的原创大打出手，这看似无厘头，背后折射出的其实还是外来务工人员的子女及留守儿童的生存状态问题。这也是笔者今天想来谈谈这起案件的主要原因。
从《今日说法》的介绍中得知，参与斗殴的两伙人，分别来自于两个地方，一个叫“万秀村”，一个叫“大沙田”。而这两个地方都有一个共同的特点，便是聚集了大量的外来务工人员子女及留守儿童。此次参与斗殴的100多个“社会青年”，只有4个是成年人，而且年纪的也刚满19岁。很多人因为年纪太小无法定罪，最后被追究刑事责任的为5人，公开审理的只有1人。
这些人都有一个相似的特征，或者说问题。他们中绝大部分人都已经辍学，正常上学的只有两三个人，大部分都是初中毕业就不再继续上学，开始在社会上混。按理说，这个年纪放在一般情况下正是拼命读书准备中考的年纪，而他们却在街头打架。
不过，我们在指责这群孩子“无聊”“无厘头”，居然为了一段舞蹈互殴的同时，是否思考过，他们为什么会热衷于这种舞蹈，甚至会为此大打出手呢?
“社会摇”是什么?笔者专门去查了资料，发现这是从农村、偏远地区等迪吧、迪厅中流传出来的一种舞蹈。它有一个明显特征，就是大家一起跳。在强烈的音乐节奏下，一群人步调一致，看起来很享受，很陶醉。
这些可以说明，该事件已经不是单纯的几个孩子怄气所致的斗殴那么简单了，而是关涉到社会变迁下如何解决留守儿童和外来人员子女的管理问题。最迫切的就是这类孩子的教育如何落实?另外，这类孩子往往缺乏父母的关心和约束，已经逐渐成为社会的不安定因素，这又该如何解决?这无疑是需要整个社会共同思考的地方。
天无绝人之路
参天古木不仅繁茂昌盛、哺育生灵，更是用智慧告诉我们;天无绝人之路，只要有梦想，只要想办法，梦想就会照进现实。(引：开头不要过长)
大树的绿荫浓浓，为生灵送来凉意。大树的梦想是旅行，伟大的它却不能完成自己的梦想，飞禽嫌它没有翅膀，走兽嫌他没有脚和腿，断定它不可能旅行，自身条件的先天不足似乎注定无法旅行。于是大树想出了办法，结出累累硕果，为生灵带去甘甜。天无绝人之路，梦犹在，路就在，当飞鸟曾将它的果实传播到世界每一个角落时，它的旅行之梦实现了。人生旅途亦像大树，追梦途中有坎坷，那就想办法跨越，自身条件不足，那就想办法创造条件，天无绝人之路。拿破仑说过，困难要靠自己克服，障碍要靠自己冲破，在我的字典里没有“难”字。(议，在评议材料基础上细化论点)
古往今来，许多人想出办法，创造出条件，取得了成功。最的是三国时期的蜀_诸葛亮，当魏国大军从水上进犯吴国的时候，吴国的箭只严重不足，于是就有了诸葛亮_草船借箭”的故事，从魏国船上借来了“十万只箭”;赤壁之战中，诸葛亮巧借东风，“欲破曹军，须用火攻。万事俱备，只欠东风。”诸葛亮装模作样地上坛作法，要“借东风”。到了作战那天，果然东南风大起，周瑜乘机发动进攻，火烧连营，一举击攻了曹军。(联：论据要切合材料)
正像_说，我们的任务是过河，但是要先解决桥的问题。想办法，才能够创造出条件，让梦想变为现实。事实正是这样，一事当前，一个梦想当前，自己的力量总有不够的时候，自己的条件总有不足的时候，但是也总会面临着一定的环境和条件。所说的想办法，就是从主观与客观的联系当中找到解决问题的方法，从而达到预定的目标。正像荀子在《劝学篇》中所说的，“假舆马者，非利足也，而致千里;假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也”。(深：在前面摆事实的基础上，讲出内在的道理)
飞禽和走兽静止地看问题，只知其一，不知其二。大树拼命生长，结出更多的果实，到达了更远的地方;人们勇往直前，利用环境创造条件，实现了心中的梦想。天无绝人之路，有了办法，梦想走向远方。(结：回归材料，总括全文)
绿水青山与金山银山
①随着经济发展与社会进步，人们逐渐意识到绿水青山会与金山银山相互转化的非零和局面，这种生态观是人类文明的标志。而光伏发电解决能源与沙漠化问题，光伏羊吃草解决了人工费用与农药污染等问题，实现绿色和谐发展理念，因此解决了世界难题。
②共生是人类与自然合作共赢的结果。在我看来，人与自然唯有合作，绿水青山与金山银山才能积极转化，实现人与自然和谐共存双赢。我国选择在青海省荒漠化严重的地方建设光伏发电站。建成后，沙漠不再荒芜，但草得不到控制，影响电厂安全。管理人员借鉴羊吃草的办法，采取分区放牧的措施，让羊吃掉大部分草，其余的人工除掉。这样既防止了火灾，又节约了除草费用，再添了一笔养羊的收入，中国智慧，解决了世界难题。
③经济效益与原生态环境二者可兼得。正是因为施行了分区放牧的办法，使园区与牧区得以保留，又使发电厂安全运行，形成了经济效益与环境发展双赢局面，实现了价值的最大化。而那些用破坏环境的办法，换得经济高速增长，只图一时发展是短视的。随着人类对自然的需求越来越多，长此以往，资源总有枯竭的一天。我们这代人实现了致富奔小康，那么资源枯竭不可再生，我们的子孙后代怎样生存?因此，我们今天守住了绿水青山，就是守住了金山银山。不仅我们这代过得好，子孙会过得更好，因为我们实施的是可持续发展战略。
④运用智慧解决难题，才能科学发展。如果管理人员循规蹈矩，禁止羊群在发电站吃草，就不会得到启发和借鉴，人工除草每年消耗大量费用。在这样零和博弈的运行中，人和自然“不是你死，就是我活”，那么，不仅绿水青山会让步于经济发展远离而去，金山银山也会失去。改革开放初期，由于人们的环保意识淡薄，为发展经济，毫无节制地乱采乱伐，严重地破坏了环境。经过这些年的治理，环境又重新走上了良性发展的正轨，这个发展的瓶颈终于得到突破。因此，和谐科学发展才是人间正道。
⑤由此观之，经济发展与生态环境的和谐合作尤为重要。这种合作的核心不是一心想着将眼前利益最大化，而是将风险降到最小。但管理者更不能只想着节流而不考虑开源。回观光伏羊事例，就是运用简单而有效的办法，解决了世界难题，得到世界同行称赞与仿效。
⑥我们青年学生也要树立合作共生，合作共赢的意识，借鉴荒漠变绿洲的智慧，学习羊吃草解决除草难的办法。在新时代，栖息于绿水青山中，开发将其变成金山银山的智慧。
坚守孝，方为善
从最浅层的方面看，小聂交付赡养费，本就是对法律规定义务的遵守与履行。这一点不论孝顺与否，作为公民便应当做到。由此看来，法院的判决不仅必须，而且正确。
但交付赡养费仅仅是单纯的义务履行吗?答案是否的。这种行为的背后，更体现了一个人的责任感与信用。“人而无信，不知其可也。”试问一个连赡养父母的责任都拒绝担负的人，如何让他负起工作上的责任?一个连按时交付赡养费都无法做到的人，该让人如何相信他的信用?且不论父子间的恩情，但从父亲为他提供从小长大的物质保障而言，在父亲年迈之时对其进行赡养，本就是一种责任和担当，这是任何一个人都无法推脱的，而小聂的失信行为换来工作、生活的阻碍，只能说是法院对其失责失信行为的正当告诫。
交付赡养费，从本源上看，是一个人孝顺的体现，父母不仅给予我们生命，而且给予了我们成长的各种保障，孝顺父母便成一种必然。孝顺作为中华民族的传统美德，每个人都需时时铭记在心。这是对养育自己成人的父母的报答。然而如今，孝字却在小聂心中缺失，这便是法院对其进行惩罚的根本原因。(原因分析法。划线部分“从最浅层的方面看”“这种行为的背后，更体现了”“从本源上”可以作为逐层深入分析原因的模板)
或许有人会认为，小聂本就经济困难，支付赡养费还需借钱，这一判处太不近人情。(“或许有人”这一行文技术，引入一个假想敌。从思路上来说，这种从读者疑问角度出发切入的办法，能有效地拓展行文空间，增强文章的亲切感，在论述上，则可以加深文意。)但值得我们注意的是，法院的判决不仅是对小聂的警醒，更是对全社会的告诫。(从“社会”角度加以反驳。)人情不应体现在对恶劣行为的从轻判决，而应体现在对孝顺的履行。而且，讨论是否应赡养父母，本就是一种错误行为。(从“讨论”自身加以反驳。)社会何时已形成了为不孝找借口的风气?孝顺是我们本应坚守的理念，如今却成为人们讨价还价的谈资，这是否反映了当今社会的不良现象?这是需要我们每个人进行思考的。(批驳分析法。树一个靶子，然后批驳，划线部分可以作为驳论法的模板)
孝顺不仅体现在对父母的赡养，更体现在对父母发自内心的牵挂与关怀。坚守孝，令自己安心从容，令父母安享天年，这是小善;坚守孝，令社会洋溢孝顺之风，这是大善。
唯有坚守心中的孝，方能成为至善。
小学的时候，也就是刚上一二年级时，我只是单纯地认为央视一套每晚七点准时播出的《新闻联播》就是大人们口中的新闻。后来我认为同学们之间传播的新消息也算是新闻。
并且在学了信息技术后，我们信息中常考一道判断题：虚假的信息是信息，答案是——对!所以我又把信息和消息混为一谈，还认为虚假的信息也算新闻而深信不疑!
但直到今天，我们初步学习了语文第一单元——新闻之后，我才真正认识到了什么是消息，什么才是新闻，才知道我之前对新闻有着多么深的误解。
孝悌园二十四孝引争议，现代孝道还应思量
在北京市朝阳区高碑店村的“孝悌园”里有一组“二十四孝”主题石雕：尝粪忧心、为母埋儿、恣蚊饱血、卧冰求鲤等等一些虽高度还原但却不合常理的雕塑不禁让人心生疑问：都了，这样的“孝道还有必要拿来做榜样吗?(7月1日《_》)
【社会现象引入，引起反思】
《二十四孝》是流传于我国家喻户晓的讲述子女孝爱父母的系列民间故事，其承载的孝道文
化虽有可取之处，但其中一些故事却耸人听闻，对于弘扬现代社会的孝道文化来说已经失去了参照的价值。
例如“为母卖儿”这个故事，讲的是东汉时期一个名叫郭巨的人因为家里太穷，为了节省下口粮供养母亲，便决定将三岁的儿子活埋。但在挖坑时，郭巨挖出了一罐金子，一家人从此不必再为粮食问题发愁，郭巨也因孝顺名满天下。这个故事在当时虽然精神可嘉，但如果放在当下，有多少人会以此为榜样呢?
【直陈观点，愚孝不可取，放在当天更是不合时宜。】
弘扬孝道的出发点虽好，但不加选择的地把二十四孝搬出来教育大众的情况却很难深入人心，对于过去的伦理道德规范，需要根据当今的情况进行相应的调整，应该有所摒弃，如果原封不动地照搬照抄，很可能会导致孝道文化的走形变样，这种被曲解的“孝”绝不是中国文化的内涵，也绝非是古人的本意。
【提出建议，用“拿来主义”看待传统孝道文化。】
其实，孝可能是中国人最为熟知的一个概念，甚至算是中国文化的一个重要标杆。一出生人们就被长辈教育百善孝为先，也为此不断身体力行。但同时，孝又可以说是当代中国人最为陌生的概念之一，许多人的孝还停留在无条件顺从父母，认为只要在物质上满足父母就是尽孝上，孝被认为是子女单方面的责任。这样的孝顺对于父母和子女双方来说其实是一种相互消耗，加重了双方的负担。
【引出反思，什么是真正的孝?否定了物质上和子女单方面的责任这一传统错误认知。】
除此之外，随着社会的多元化发展，追逐自我逐渐被放在了人生必完成人物清单的第一位，在这条路上人们忙着追逐诗和远方，孝顺父母被认为是实现自我的对立面，更有甚者将孝顺父母定义为一种对子女的道德绑架行为。正是一些陈腐的孝爱观念的沉渣泛起，使得优秀传统文化的传承变得艰难，因此，什么才是现代孝道是值得沉下心来思考的。
【联系当下，进一步反思什么才是孝道。】
在新时代，孝顺应该回到以个人为本的原点，倡导人性，孝顺讲的是家庭伦理，不该背负过多的社会意义和宏大议题，应该更有“人情味”。当代社会下真正的孝不是无条件地服从。而是真正的关爱与尊重，这种关爱和尊重很多的时候需要牺牲自己的利益，所以孝的本质其实是对自我的约束和对私心的削弱。
【综合上文，提出观点，孝的本质是对自我的约束和对私心的削弱。】
我们弘扬孝道，为的是“子欲养而亲不待”的状况尽少发生，甚至不发生;为的是《目送》书中写到的“那个渐渐消失的背影”真正消失时子女不会留有遗憾。无论时代如何变化，遵循孝爱道义这条公序良俗都是恒定不变，只是在宣扬传统美德的同时需要思考如何讲好符合新时代情况的孝道故事。
【收束全文，提出倡议，与时俱进，讲好新时代的孝道故事。】
「精读细思」
《二十四孝》中的故事诚然感人，但其中少数事例无论古今都不值得效仿，孝，必须要讲，方式，也必须要讲。“埋儿奉母”拿到当下的价值观来审视，既是违法，也是将孝凌驾于法与德之上的愚蠢行为，绝不值得效仿，也不值得传播。而今，再读封建时代的所谓经典，一定要学会鲁迅的
“拿来主义”，批判地去传承，要摒弃“凡传统必传承”的愚昧思维。时代在进步，“以人为本”的当下，应提倡合法合情合理地去传承传统，辩证地去审视和继承传统文化，扬优弃弊，与时俱进。
今天这个时候，奥运盛会已经闭幕。
相信此刻，每个人的心里，都有些舍不得。
是啊，属于奥运的17天里，真的发生了太多的感动，激动与悸动，让我们难以忘却，不忍“说再见”。一首在闭幕式上唱响的“难说再见”，似乎已吟唱出许多人对与奥运的依依不舍。
当众人惜别着陪伴你我度过的最难忘的奥运17日时，过去十几天的奥运会征程历历在目，真的发生了太多太多让我们或惊叹，或震撼，或感动的过往。每一幕，如今回想起来，都还生动得仿佛就在眼前。但是，就当这种精彩一步步推向高-潮的时候，谢幕的时刻却过早地摆在面前……
虽然北京奥运会的_熄灭了，但是我们内心的奥运热度还在继续。因为，这场在家门口儿举办的奥运，带来的，不仅是精彩纷呈奥运竞技比赛，更有着奥运与生俱来的体育热情与拼搏精神。比赛或有结束的时候，但对体育的执着与热情不会停止。
当我们对北京奥运会“难说再见”的时候，20年伦敦奥运会就站在未来，向大家欢快地挥手。
今晚我们要见证的，不是结束，只是开始，不是别离，只是新的启航。因为，奥林匹克精神是持续的、永恒的;更因为，热爱奥运的人们，不久后，又会相遇在“海阔天空的明天”。
医生救人反遭索赔
武汉大学中南医院医生救了一名急症患者事后反遭病人家属索赔，有的人认为，病人家属索要1000元的赔偿合理合法，但我认为病人家属的做法不合情。
诚然，病人家属没有漫天要价，而且有理有据。可是，病人家属却忽略了最为本质的东西——感恩。试想，如果你是医生，当一位呼吸和心跳骤停、昏迷不醒的肺栓塞患者出现在面前时，你是急忙按照常规剪掉患者衣裤紧急抢救，还是思考如何保管剪掉的衣服?我想，稍微有些责任感的人都会像这位医生一样选择前者!再说，只丢了500元钱而已，难道救人一命，还不如几张薄纸?病人家属应该感恩才对，而不是带着警察去医院索赔。
医护人员被称为“白衣天使”，他们以治病救人为己任，工作是神圣的，尊严是不容践踏的。病人家属索赔1000元是小事，但是对于医生的伤害却是深远的。这件事造成的社会影响绝不是医生赔几个钱的事，这件事不仅会寒了医生的心，还会在社会上造成一种好人没有好报的影响，这样，谁还会再去主动救人。
病人家属索赔的事件让我想起了农夫与蛇的故事，虽然，病人家属的做法没有像蛇那样要了农夫的命，但却伤了医生的心。为什么医院有时候不签字就是不给做手术，即使很紧急的情况下。这位病人的家属就给出了答案。万一手术做完了，家属不承认，然后倒打一耙：谁让你抢救病人了， 你经过我们同意了吗? 然后医药费不拿不说，再让医院赔点钱。
病人家属的做法，合理合法，但不合请。为了让人间再多一点爱，让世界变成美好的人间，就让我们都行动起来吧!从我做起，从身边的小事做起，做一个懂得感恩的人。感谢生活中帮助过我们的人，哪怕是对方只是仅仅给我们一个微笑。
2020高考新闻时评作文素材
问题少年，问题出在哪儿
童模穿羽绒服拍照不是私事
谁会三伏天穿棉袄?近日有上海市民反映，在外滩看到不少反季节拍摄宣传照片的模特，他们穿着厚厚的羽绒服或毛衣，在三伏天的室外进行拍摄，其中不乏孩子的身影。目前正值上海一年中最热的时候，这样的场景引发了争议。
俗话说，“好汉不挣六月钱”。炎炎夏日，让一群小孩子穿冬衣拗造型，任谁都看不下去。吊诡的是，这些孩子的家长却不以为意，还找出了种.种理由自我辩护。譬如，有家长说这是“锻炼意志”，现在的确有一些教育方法，教孩子冬泳、长跑，或者体验生活等。但总的来说，需要注意方式方法，征得孩子同意，而且得把握好度，不能损害他们的健康。还有人说，这是培养孩子的体态气质，给他们的未来铺路，这样的想法未尝不可，但在空调房里不是更好吗?很明显，像三伏天穿羽绒服拍照这样的事情，既不是锻炼意志，也不是教育成长，就是单纯把孩子当作了摇钱树，有着极强的商业目的，也难怪惹人非议。
让孩子做职业童模，还有一种极具诱惑力的说法是“私事论”。在这次事件中，就有童模的家人表示，“小孩穿的是未上市的新款服装，男孩则是自己的小孩，这是自家私事。”果真是自己的私事吗?我们要打一个问号。现在，我们对保护未成年人出台了各种法律规定，其意就是把孩子当作独立个体，家长只是监护权的代理人。孩子们虽然因为行为能力限制暂时依附于成人，但不是谁家的财产，也不是家庭的私事。对侵犯未成年人合法权益的行为，任何组织和个人都有权予以劝阻、制止或者向有关部门提出检举或者控告。所以，家长暴力打骂孩子，谁都可以进行干预，把孩子当摇钱树使用，我们一样可以报警。
还有人说，没有人不爱自己的孩子，如果孩子不愿意，完全可以表达反对意见，自己也会尊重孩子。这其实过高估计了孩子的判断能力，表明有些家长还是不懂得怎样做父母。鲁迅很早就写过《我们现在怎样做父亲》一文，今天看来仍然很有借鉴价值。文章写到：“子女是即我非我的人，但既已分立，也便是人类中的人，因为即我，所以更应该尽教育的义务，交给他们自立的能力;因为非我，所以也应同时解放，全部为他们自己所有，成一个独立的人。”不可否认，我们都爱孩子，但不能以爱之名，对孩子行侵害之实。一些家长让孩子过早涉及成人领域，还以“孩子不反对”为证据，难道不感到害臊吗?
2月14日那天，我在电视上看到一个题为春节前后查获涉酒驾驶800余起的新闻。
新闻中报道说，从今年1月以来，我市查获酒后驾驶715起，醉酒驾驶103起，醉酒驾驶人员拘留执行率100%，其中有40多个醉驾者春节在拘留所里度过。
看完这则新闻之后，我很诧异。看视如此轻松能做到的一件事，却为何有还有那么多的成人敢于跟法律较真呢?为何交通法规严令禁止不能喝酒驾车，可是依然会有这么成年人会冒天下之大不惟，冒险驾车呢?也许是因为侥幸心理吧?他们总以为不会被查获，能逃脱法律的制裁。所以原本是一个欢乐祥和的春节，一家人可以聚在一起走新访友，开开心心地，却要孤单一人在拘留所里渡过，这种滋味一定很难受。我听大人说起过，酒精会麻弊人的神经系统，喝过酒容易出车祸，无论是撞了人或是被人撞都不是一件幸运的事。更何况酒后驾车如果真的撞了人，即使你赔付了伤者钱财也无济于事，对方受伤了或是残了，那后果更要严重，肇事者心理上一定不好受，会在悔恨中渡过。一定思量，如果没有喝酒那该多好。其实这是对别人的尊重也是对自个的负责。
过二天，元宵节即将来临，又是一个喜庆的日子，大人们酒足饭饱，团聚在一起时，可一定要记得交警叔叔的提醒，牢记“开车不喝酒，喝酒不开车”，珍爱生命，文明行车。
“勿需让座”的硬核大爷，让代际和解充满可能
【热点事件引入，概述事件，引出下文】
相较于动辄“抢座”“要座”的老人，“勿需让座”的硬核大爷，倔强中透着一丝可爱，着
实算一股清流。老人为他人着想的通情达理，应该可以让公众讨论起“让座”议题时，势必会多一份平和、多一点思路。
就如我们此前一再重复的，“给老人让座”不是义务，而是一种道德倡议，是约定俗成的惯例，基于当事人的自觉自愿。只是很遗憾，现实中一些人似乎对此存有误解，各种争端也肇始于此。某些人认为“自己是老人，年轻人就天经地义要让座”，这种偏执，最终呈现出来很容易就变成为老不尊。一个显而易见的道理是，一个人想要获得尊重先要懂得自重。之于此，硬核大爷可谓教科书式示范。
【正反对比论证，结合此前频发的“给老人让座”纠纷，积极解读硬核老人行为】
“勿需让座”的牌子，对同车年轻人来说是个提醒，对刘大爷自己来说是一种解脱。相比于某些人一上年纪就“放飞自我”“不管不顾”，硬核大爷的生活态度显然要健康得多。“我身体还可以，站着也没有问题”，这不仅仅是“要强”，更是对自己状况的理性评估，是对自己社会行为的合适限定。这是严格的自我管理，这是彻底的自觉自律。
【深入分析，肯定硬核老人行为的合理性与积极意义。】“是否接受让座”，是老人的权利，不同个体的选择理应得到尊重。我们激赏“勿需让座”
所传递的生活态度和处世哲学，却也并不提倡老人们就一定要“拒绝让座”。是否让座、是否接受让座，都应该是特定对象基于特定场景所做的灵活决定，这没有标准答案，更没有的正确答案。太久以来，“让座”成为一种强加责任，一些老人制造了裂痕，而硬核大爷则示范了一种和解的可能。
【辩证议论，提出观点：“是否让座”和“是否接受让座”都没有答案，应视具体情景而灵活决定。文末赞赏了硬核老人教科书式示范所带来的正面影响。】
本文选取热点社会事件，进行了积极的解读，充分运用了正反对比论证，高度肯定了事件中硬核老人的榜样行为，认为老人在力所能及的情况下，拒绝让座也是一种权利，更是对年轻人的一种爱护，同时也赢得了更多人的尊重。这篇时评，我们可以学到有很多，一是积极的社会视角，这正是我们当下很多高中生所欠缺的，“遇事件必批判”“视热点为作秀”，其实这则新闻，我们也看到了评论区的负面评价，总有人把这种满满正能量的行为视为作秀、想出名;总有人拿最坏的恶意揣测他人的合理甚至高尚的行为。也正是总有这类人，所以才更需要能发声敢发声的人站出来作积极正面的解读。二是文章中正反对比论证、客观辩证议论值得学习。观点不偏激，视野开阔，思维灵活。既能从法律视角，看到权利与责任;亦能从人文视角，看到尊重与理解。既看到“拒绝让座”是权利(“不是义务，而是一种道德倡议”)，更看到“拒绝接受让座”也是权利，同时也看到不宜盲目提倡“拒绝接受让座”，应视具体情况而灵活决定。
作文题：阅读下面的材料，根据要求写作。(60分)
青海省塔拉滩地区，长年干旱少水，荒漠化严重，却是太阳能发电的好地方，所以专家选择在这里建设光伏电站。电站建成后，能源问题得到改善，该区变成绿洲。但杂草丛生，严重影响发电;并且在春冬季节，火灾隐患巨大。园区每年投入180万元除草、打药不管用。
有一天，一位牧民赶着2200只羊闯入园区，让羊在光伏板间隙吃草。见此情景，管理人员恍然大悟，于是在园区养羊，每年收入可观。但发现放养规模大，草场退化，生态再遭破坏;放养规模小，不完全解决问题。最终园区采用分区放牧办法，每个区让羊吃10天，控制草的长速，吃不完的或不吃的草，派人割除，防止火灾。一个世界难题就这样解决了，各国发电厂纷纷称赞“中国智慧”。
对上述材料你是怎么看的?请阐述你的看法和理由。要求：综合材料内容及含意，选好角度，确定立意，标题自拟，不少于800字。
范文：适度原则，彰显智慧
①孟子曰：“不违农时，谷不可胜食也;数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也;斧斤以时入山林，林木不可胜用也。”强调了适度的重要性。中国用绿色办法，解决光伏发电中的难题，受到世界同行称赞，纷纷效仿。事实说明一个道理：坚持适度原则，方能彰显智慧。
②万事万物皆有一个“度”，这个“度”是其在合埋范围内得以发展的一个标准，只有在标准内行动，才能彰显智慧，促进事物从量的积累达到质的飞跃。
③坚持适度原则，彰显智慧。只有这样，才能促进事业的发展。春秋时越王勾践的谋士范蠡，便很好地把握了生存之“度”。在庆功会上，范蠡发现诸位将士都喜笑颜开，唯勾践心事重重、沉默不语。他便明白了勾践担心相权独大威胁统治，而诸将士又同他一起打天下，勾践不知该如何取舍。范蠡因此上书告老还乡，勾践表面十分遗憾，依依不舍，实际心里又惊又喜。范蠡辞宫经商，不仅保全了全家人的性命，还名扬四海，富甲一方。可见，适度性原则对个人发展十分重要。否则，可能遭受杀身之祸，毕竟“杯酒释兵权”的还是少数。
④运用政治智慧，解决发展难题。先贤孟子以仁政为治国思想四处讲学，路过秦国时，告诫秦王要善待生灵，以德服人，用道德教化百姓，可秦人对天下正是虎视眈眈，哪里能采用他的主张。秦统一后，实行中央集权制，但又无节制地劳役百姓。到了二世更加残暴，大兴土木，最终落了个“成卒叫，函谷举，楚人一炬，可怜焦土”的下场。建国的短暂与灭亡的迅速，与其统治者的“无度”有直接关系。可见，治国理政既需要驾控能力，也需要政治智慧，与民修养生息，才能维护社会的和谐稳定。
⑤坚持和睦，彰显国家智慧。人不仅与自然和谐，还要与社会和谐，这样才能使国家和谐发展;国家与国家更要和睦相处，共同发展与进步，因为这是文明发展的规律。二战结束后，中国作为反_的战胜国，却没有接受日本的赔款，彰显了中国宽容大度的大国风范，更是把日本_与日本人民区分开。那些累累罪行的战犯，在中国得到人性化照顾，被特赦后，大力促进中日友好，进行自我的救赎，在科技经济等方面帮助中国发展，这是国家的救赎。我国主张和平，妥善处理邻国关系，和睦相处换来改革开放四十年的快速发展，充分彰显中国智慧。
⑥相比之下，美国似乎略逊一筹。二十世纪以来，美国采用霸权主义的强权政治，为我独尊;为了华尔街某些人的利益，四处发动战争，鼓动_，挑战世界和平底线;如今又大打贸易战，使世界经济衰退，阻碍了世界经济发展;在多个世界组织中“退群”，毫无担当与责任。美国这种违反原则的行为，超过人们的承受程度，终将痛饮自酿的苦酒。
⑦泰戈尔曾说：“花儿为什么谢了呢?我的热烈的爱把它紧压在我的心上，因此花谢了;琴弦为什么断了呢?我强弹了一个它不能胜任的音节，因此它断了。”所以，我们做事应学习运用光伏羊的智慧，把握适度原则，不偏不过，充分运用和合智慧，彰显实力，实现自身价值的最大化，为实现民族伟大复兴的中国梦贡献力量。
丰富的历史意义、文化意涵，赋予中华民族传统节日以巨大魅力，以潜移默化的方式，将中华民族的精神操守、道德力量根植人心。
对传统文化的新表达、新诠释，很好地呈现了传统节日中蕴含的传统文化，推动传统节日融入当代中国人的生活。
【开宗明义，直入主题，传统节日需要新表达、新诠释，让传统文化更好融入当代生活】
端午节临近，在一些城市的商场等公共场所，龙舟、菖蒲等为节日平添了文化意蕴，不仅为公共空间拓展了文化内涵，也对端午节背后的传统文化进行了具有当代意识的阐释，让人们近距离体验了一次有“文化味”的端午节。
【举例论证，承接上文观点】
古语有云，“慎终追远，民德归厚矣”。作为文化的重要载体，传统节日集中体现了中华民族的传统信仰、伦理道德、价值观念、行为规范等。我们在端午节纪念多年前的爱国者屈原，就是为了忆念其伟大，传承其精神。又因为农历五月是仲夏，第一个午日正是登高顺阳的好日子，故五月初五也被称为“端阳节”。这些丰富的历史意义、文化意涵，赋予中华民族传统节日以巨大魅力，并以潜移默化的方式，将中华民族的精神操守、道德力量根植人心。
【举例论证，说明传统节日的现实意义】
然而，包括端午节在内的许多传统节日的内涵一度被人们淡忘，不少人索性将端午节称为
“粽子节”，仿佛节日除了吃粽子再无别的含义。过年吃饺子，端午吃粽子，中秋吃月饼……这些是通过饮食的方式对传统节日的纪念。但也要看到，随着时代的进步，人们的生活方式越来越多元，生活节奏也发生了很大变化。怎样才能让传统节日更好地吸引年轻人，让人们更好地体验传统节日背后的传统文化?如何将传统节日更好地与当代生活相结合?这些都构成了新的课题。
【反思传统节日被淡忘的现状，引出思考：如何让传统节日更好地融入当下生活?】
《秋思》和《冬聚》3集，展现了中华民族代表性传统节日庆典如何从农耕社会发展而来，这些古老的传统又如何在当代中国快速的发展中伴随人们的生活与时俱进，赢得大量观众点赞。
【正面论述，看到改观，对传统文化的新表达新诠释，为传统文化融入当下起到了积极作用】
动车上拒让座，错了吗?
5月3日中午D5185动车，达州石桥八旬老人李某，准备到华西医院看病，因节后人多只买到达州到营山座位，后借座邻座。到南充后，被刚上车的年青貌美女大学生“请”起来，老人女儿恳请能否挤一挤，被拒，后面两排年轻人同样充耳不闻。大约5分钟后，前面一中年男子将老人让到自己位置。老人女儿说：“年轻人啊，应该多学学。”结果遭到美女反击，“坐自己位置错了吗?!”
这是挺有意思的一件事：因为没有主动让座，甚至没有被动让座，结果座位权利被道德绑架所凌辱。于是带来一个老生常谈的议题：让座是美德，不让座是失德?
这些问题，其实不过是一个问题：道德行为，不是膜拜的“神龛”，应该是力所能及的温暖。几站路，让一让，又何妨?但几小时的路程，高价买的车票，也要逼着被人“让”，这就过了“力所能及”之槛，让座这种小小的美德行为，就成了成本高昂的“义举”。凡人可以效仿小善，英雄才会“大义凛然”。说起来同样是让座，但动车上的让座，显然不是人人可以轻易借鉴的“小善”那么简单。
动车上应该让座吗?姑且先将这个问题搁置不议。这些年，为了提倡“让座”，大家都是蛮拼的：上世纪的时候基本是道德说教，再不行就小喇叭广播;十多年前，发现了谴责的力量，鼓动着大爷大妈们“扇耳光”、“坐大腿”式强行索座;再然后，地方部门尝试以地方立法的姿态，罗列出“请”或“罚”的各种强制手段，于是让座这件事，似乎从“主动让”成了“必须让”。但其实，好像也没有任何一种调查或逻辑能证明，这些年在“让座”上的努力，果真就多大程度推进了让座美德的蔚然成风?(背景分析法。划线部分可以作为背景分析法的模板)
动车上拒让座，谈不上什么错，更犯不着指责。我们能做的，是根据自己的情况，能让就让，不让也请待之谦和。
（1）写时评的方法
一要学会就事说理。就是要求旗帜鲜明发表自己对某件事或某现象的看法，或褒或贬，或弹或赞，实话实说。写时评，最需要的是集中精力对所评之事作出分析思考，形成自己的看法。评事可以有多种思考，如评事的对错，评事的成因，反思此事的教训。评“事”以不限于一点或一个角度上，可以多点或多角度，但需记，所评所说，必须与所评之“事”密切相关，不能游离于“事”高谈阔论。
二要为自己的评判写出分析和理由。时评，不但要写出自己怎么看，还要写出自己这些看法的依据和理由。评事要言之有理、言之有据，才能评得文明，才能让人心悦诚服，才能收到辨是非、明事理的效果。能把看法说清楚，又能将看法的依据和道理写深写透，这样的时评才是好时评。评者，可以评，可以争，也可以谏、可以讽、可以怨，可以嬉笑怒骂，甚至可以作楚狂之歌。它时评不应该只是新闻的延展，它的主体态度可以更宽厚一些。
①叙事议论不蔓不枝。
举例新颖，最后一句分析回扣中心。确定一个中心句，并阐明确定中心句的依据。
②论点方面。要做到论点明确，开门见山，开宗明义，才能有的放矢。
③论据方面。关注身边最新的时事要闻，热点的科技动态等等，论据新颖，为论点服务。
④论证方面，论证时必须叙议结合，即结合事例进行分析。一般可以有以下几种分析方法：因果分析法，假设分析法，条件分析法，意义分析法，比较分析法，辩证分析法。做到叙议结合的论证才是有力的论证。
⑤语言方面。中学生要有属于自己的真的语言。真的语言，应该能让人感觉到一个“活”生命体存在。作为中学生这个特殊年龄阶段的群体，要有一种青春的气势，褒扬真善美，批判假恶丑。
⑥行文要规范。行文的规范指的是一篇文章大体上应该是第一部分是引证，也就是提出问题的部分，最好在引证部分把观点亮出来，不要再等到结尾再提。本论部分里面，应该把握几点。第一，用正面的事例来支撑观点。第二用反面的事例，从另一个角度来证明自己的观点。第三除了正反事例以外，要联系现在生活的实际。第四是深。我们用正例、反例，联系生活实际的情况下，要注意时评是说理文，我们要说清楚为什么，这是深层的要求，拿正例、反例和生活实际不断和中心论点挂连起来。
（2）基本思路：
第一步：引述材料，摆出现象。
第二步：从现象中提取论述的观点。
第三步：分析论证观点。提醒：要联系实际，紧紧围绕论点，运用各种论证方法
第四步：总结全文，提出倡议。
（3）几点要求
①写作时评首先要明白的`是：既要充满激情，又要富于理性。写时评没有激情，温吞水是不行的。充满激情，就是时评的写作要如同天然气和石油的井喷一样，而不能是温良恭俭让，或是吞吞吐吐、半推半就的，更不能是像挤牙膏、挤胶水一样地硬从软管里挤出来的。那样是写不出更写不好时评的。大凡我们写文章，尤其是写作时评一类的文章，总是因为我们在学习、生活、工作中，遇到了不吐不快的人、事、物、矛盾、问题、现象等等东西。
激情之外，还需有理性，需要理智的分析，理性的判断，理论的阐释，这是非常必要的。时评说到底还是讲道理的文体，属于议论文的范畴，就是要摆事实、讲道理。是动之以情，晓之以理。
②时效性。从新闻评论的传播来看，时评的时效性要求应该更高、更严一些，大都是随新闻事件或新闻报道而随时播发的，有的甚至还会早于新闻报道播发，以抢占舆论引导的制高点。总之，就是要求能及时、随时、即时发表评论。
③针对性。就是所论何来？是冲着什么来的？是否有的放矢的问题。要求是“缘事而发”“抓住新闻事件，紧扣时代脉搏”“针对性强”。
时评类作文例文
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