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春秋战国诸子由于其历史、地理诸方面的局限，只能对君主政治提出自己的各类解释，而在此局限中，多主张愚民。儒家的“民可使由之，不可使知之”等有关主张无须赘引；老子的圣人之治，要求“常使民无知无欲”等一套理论。墨家同样认为，“贵智者”是天子诸侯大人，“贱愚者”是“民”，民只能俯首从命。法家则为统治，认为“民愚则易治也”，创造一套详尽的愚民的政策。曾有学者指出：“战国时期虽被人们称之为‘百家争鸣’，但每一家都尚同，都不宽容其他家的存在。孔子念念不忘‘礼乐征伐自天子出’；孟子说‘天下恶乎定？定于一’；法家力主焚书坑儒，‘以法为教，以吏为师’；墨家赤裸裸地高叫‘尚同’，追求‘天下之义，尚于一人’；道家要求芸芸众生归于一个‘道’。这种百家争鸣的实质是百家邀宠继而消灭对手，诸子百家几乎都自认为已经找到了绝对真理，都对自己所持学说有高度自信，不容他人怀疑，以君主统治的安稳性作为其价值目标，大多认为君主统治下的社稷是第一位的，而个人存在的价值仅仅在于服从君主与社会的需要，基本忽视个人权利与人格尊严，这也成为中华文化传统的精神之一。
程裕贞先生在其《中国文化要略》中说：“构成中国文化核心的东西，是历代人们的哲学思想和学说。他们对天地万物，对社会，对人生的各种思考和认识，展示了中华民族的无穷智慧，也塑造了中华民族的灵魂与品格。”但也有其很大的局限性，所以我们在继承和发展中国传统文化的同时，也应持有相应的怀疑和批判精神！
参考文献
[1] 高正.诸子百家研究[M].北京：中国社会科学出版社，1997.
[2] 程裕贞著.中国文化要略[M].北京：外语教学与研究出版社，2007.
1农场职工的思想特点
农场职工作为我国工人阶级的重要组成部分，在我国的人口比例中也占有很多，有着工人阶级较多的优点。在党的指导下，农场思想政治工作在改革开放之后进行了不断的开拓和实际探索。农场职工作为建设我国社会主义农业发展的主要力量，对于整个职工队伍来说，农场职工是一支政治觉悟高，纪律性好的队伍，他们不但有着专业的技术，更有着艰苦奋斗的精神。农场一直重视精神文明的建设，与普通农民相比，他们接受过更多的、更好的教育，以及更多的新事物。总之，他们的思想品质更高，文化科学知识更丰富，更能够展现出新时期的精神面貌。但是，由于农场特定的社会历史条件和社会历史原因，农场职工表现出了有异于国家企业工人的思想特点。现在，有点农场职工由于历史上原因，思想上有着小农经济的思想。他们因循守旧，害怕变化，导致他们不能接受现代集约化农业生产的思想。而且小农经济思想更使农场职工片面追求个人利益，忽视集体的、国家的利益。因为国有农场职工人员结构很复杂，农场职工的思想更容易出现多层次性的特点。国有农场职工可能来自全国各地，他们不像世代居住在当地的农民。所以农场职工和农民不但在生活习惯上，更在文化教养上存在着很大的差异。而且这些差异常常让使他们在思想上更有复杂性和多层次性。因此，在感情沟通上和某些问题达成共识方上面都存在着很大难度，我们要做的是遇到困难解决困难，有效的去做好农场职工的思想政治工作。
2新时期下农场职工思想政治工作的出发点
对于我们国家的农业职工的思想工作可以从以下两个方面出发，立足于工作的出发点，要用严谨的态度将工作抓起。第一点，我们要从实际出发，结合农场经营的发展需求，考虑要对农场职工进行哪些方面的政治思想引导，并且思考如何加强工作的实效性。第二点，对于农场来说什么最重要的是如何去提高产量，提高经济收入。在这个过程中我们不可避免的遇到一些问题，我们需要将政治教育引导与问题相结合。例如：职工的技能熟练程度不高，农场的部门管理存在问题等等，这样的问题会使农场的收入不能增加，那么对于农场所有员工的福利待遇肯定会有影响。如何去激发员工的工作积极性，要员工对于农场的新技术主动地去学习，对外界新形势和销售价格的接受。此时，政治教育引导工作的重要就得以体现了。
3新时期农场职工思想政治解决办法
开展思想政治工作要以农场改革和发展为中心对农场而言，有两件大事对其非常重要，就是改革和发展，这两件事也与职工的利益息息相关，在改革和发展的推进进程中，总是会遇到一些需要解决的问题和相关的矛盾，我们所要做的就是从农场的不同时期的特点来确定不同阶段的改革任务，与此同时，把工作的思路调整好，把握住主要的矛盾，与时俱进的发展，积极地把员工的思想政治工作进行到底，创造宽松的工作环境。
一年之计在于春，对于农场来说，所有的农场职工工作的内容都是一样的，春种秋收，再把所收获的粮食出售获得劳动报酬。但是在种植和养护，收获阶段可能会遇到一些问题，对此我们可以在农场开一个讨论会，对于发现的问题大家都提出自己的看法，共同找寻处理问题的方法。需要去深入群众融入群众之中，我们才能深入的去体会和了解群众的心里，对于我们如何开展思想政治工作有帮助，同样也为日后良好的开展工作做下一个好的铺垫。
引导职工形成良好的职业观念，农场传统思想政治教育中对楷模的树立不能丢掉。特别是青年职工具有很强的可塑性，通过引入企业发展历程中的楷模榜样，将给予青年职工内心深处强烈的震撼。最终起到引导他们形成正确工作态度的作用。以农场传帮带制度的建立，又必将通过中年职工的言传身教不断感染青年职工。最终，促进职工整体良好职业观念的形成。
农场职工合理的物质利益诉求不可否认，现在职工所面临的生活压力比较过去已明显增加。市场经济条件下，一切交换都货币为媒介。这就使得他们在生活压力的改善方面，主要建立在生活费用增加的基础之上。同时，只有在改善了生活压力的前提下职工才可能全身心的投入到在工作之中这是符合唯物主义的观点。因此，企业管理者不应回避职工希望获得物质利益的诉求，这是时代变迁所形成的客观因素使然。设立一系列职务晋升机制按正常渠道增进他们的福利待遇，并伴随思想政治工作的开展，这样一来三管齐下必定事半功倍。
4如何做好思想政治工作
一、联邦德国政治教育的思想大争论
1960年代，随着经济发展的放缓和衰退，联邦德国国内政治冲突频发，社会矛盾集聚，新xxx主义、极端主义有所抬头，激进政党的影响力日益增强，大学生抗议运动愈演愈烈，这些都使得西德社会经历转型的阵痛。在这一历史背景下，政治教育(从理论与实践两方面)要面对的首要任务，是如何引导国民尤其是青年学生理性、有序、合法地参与国家政治生活。1965年，赫尔曼•基泽克(HermannGiesecke)发表了成名作《政治教育教学法》。作为欧廷格的门生，基泽克创造性地发展了“合作政治教育”理论。他借鉴风靡欧美的社会冲突理论，构建了一套以“政治冲突”为核心概念的政治教育理论及其教学法，并将政治教育的终极目标定为政治参与。“人们的政治意识越强，对民主的理解越深刻，就越能做出正确判断，这就要求政治教育首先涉及思想的主观部分。政治教育应该让青少年加强对政治冲突的学习和理解，以便使得未来的公民能够掌握系统的政治理论知识，提高政治判断力，更理智、更负责任、更积极地参与政治。”［3］(P57)基泽克的“冲突政治教育”理论对60年代及之后的联邦德国政治教育发展产生了深刻影响，甚至在较大程度上影响了联邦政府及“联邦政治教育中心”的决策与政治教育实践。联邦政府在1968年的一份政治教育工作报告中，高度肯定并汲取了基泽克“冲突政治教育”思想:“在政治教育领域有一种和谐、明确的民主规划，它强调社会理解、合作的价值，但要使人认识政治的本质，不引入利益、冲突这些概念无疑是危险的”［4］(P288)。在基泽克“冲突政治教育”理论产生巨大影响的同时，以“法兰克福学派”为代表的左翼思想界深刻揭露了高度发达的工业社会带来的人的异化以及社会的物化，并进一步对西方资本主义制度进行了全方位批判。这场发生在文化领域的思想革命，对60年代末席卷全德乃至整个西欧的大学生运动产生了重要影响，也引发了政治教育学术界关于“解放”与“理性”的思想争论。这场思想争论是70年代联邦德国政治教育大讨论的焦点所在。1972年，罗尔夫•施密德尔(RolfSchmiederer)的著作《政治教育批判》独树一帜地将政治教育的功能定位于“民主与解放”。施密德尔受法兰克福学派批判思想的影响颇深，也因其“批判政治教育”而被冠以“激进派政治教育学者”之名。他认为，政治教育不能只着眼于对现行社会关系的维护，更应为全人类的“解放”作贡献。而为了实现这一终极目标，政治教育首先要对政治统治及其终结进行分析，而其教育对象则要参与到对现存制度的斗争之中。针对施密德尔“解放政治教育”思想，伯纳德•苏特(BernhardSutor)提出了所谓“理性政治教育”。在《基本法与政治教育》一书中，苏特从捍卫宪法的逻辑起点出发，阐释了“理性”及其与“民主政治教育”(Bildung)的关系，并以此为基础，将政治教育的基本目标定为“政治理性”。作为一名“主流”学者，苏特十分推崇德意志传统文化中的“秩序观”，认为以颠覆一切秩序的、彻底的解放是绝无实现可能的，因为人类社会永不可能发展到尽善尽美。所以，相对于“解放”，人类更需要的是“理性”。苏特指出，“政治教育的总体目标在于培养人们对社会、政治事件的理性判断能力，特殊目标在于培养个人行为自控能力。让每个人都做出理性的政治判断(与个人或社会的特殊利益无关)就是政治教育存在的合法性和普遍意义”［5］(P258)。政治教育学术界关于“解放”与“理性”的较量，其结果是显而易见的。施密德尔主张的激进批判的、反权威的，并试图“取消现行体制”的“解放政治教育”理论，仅能成为德国政治教育思想长河上的一个支流。而苏特的“理性政治教育”无疑迎合了统治集团对政治教育的价值取向定位，即培养“能合法、有序、理性地参与政治的现代公民”。作为“联邦政治教育中心”顾问委员会委员，苏特本人直接参与了许多重要政治教育文件的起草工作，其“理性”教育思想也对70年代之后的联邦德国政治教育具有重要影响，在联邦政府、“联邦政治教育中心”、政治基金会等社会政治教育机构颁布的文件公告、工作目标及主题内容中都得到体现。1960、70年代，各种政治教育思想的碰撞与交锋，在促进学界围绕政治教育的目的、任务及内容等展开深入思考的同时，也凸显出就政治教育的基本问题达成某种共识的客观必要。为调和各方观点，辨明未来政治教育的方向，1976年，应巴登符腾堡“州政治教育中心”(Landeszentralefürpoli-tischeBildung)之邀，西德的政治教育学者齐聚博特斯巴赫，讨论并确认了政治教育的三项原则:第一，禁止灌输。即为帮助学生形成独立判断，应禁止使用政治教化式的灌输教学。第二，确保多元性。对那些在科学或政治上存在争议的议题，要在教学中必须保持其争议。第三，保持政治参与。要帮助学生学会合理地分析政治形势和自身息息相关的利益格局，并能够根据自身利益诉求，寻求适当的手段来对现实政治施加影响。这就被称作德国政治教育里程碑的《博特斯巴赫共识》(BeutelsbachKonsens)所确立的政治教育最低原则。《博特斯巴赫共识》既凝聚了70年代联邦德国学界在政治教育领域的共同认知，也是政治教育价值取向转型的标志。
二、联邦德国政治教育思想理论的多元发展
1970年代中期以后，经过近30年西方民主制度的施行和持续不断的政治教育，西方民主价值观在联邦德国被普遍接受，资产阶级民主政治文化基本形成，西德社会的文化多元主义特征也日益显现。国民在生活方式、道德观、价值观等方面的差异日益扩大，加之自由主义文化所标榜的不受任何限制的批判思潮，导致西德社会产生了历史上绝无仅有的意义危机、信仰缺失以及道德滑坡。在此种背景下，政治教育的理论热点和时代主题逐步转向更为宽泛的社会领域，如物质高度繁荣带来的道德问题、现代化工业社会带来的环境污染问题、“冷战”带来的世界和平问题等等。针对这些问题，伯纳德•苏特在1980年发表《基本美德:政治教育的目标?》一文，深入阐释了政治与道德的关系，将“公平”、“明智”、“坚强”等德意志传统美德也吸纳至政治教育的目标和内容中。文中指出，科技的发展、社会的转型会引发人的价值观念的转变，政治教育因其在国家民主进程和公民个人塑造方面的特殊功用而愈发重要。但同时，道德是无法替代的，它始终是一个核心因素，缺乏道德标准的政治教育是注定要失败的。因此，“政治课和政治教育是关于‘政治’的共同思考，不能简单等同于政治。如果将美德的成分加入政治课和政治教育中，并以此协助学生形成理性判断，就是对政治文化发展做出的贡献”［6］(P125)。尽管苏特在联邦德国政治教育领域的影响巨大，但对于他所倡导的政治教育“道德化”，也受到学术界的质疑。1984年，西比勒•莱茵哈特(SibylleReinhardt)发表的《价值教育———从右还是左?》一文指出，“政治教育应培养民众这样的认知:政治涉及的不是良心问题，而是利益对比、妥协和生活;形式上的竞争规则是必要的、有帮助的”［7］(P167)。莱茵哈特的这种将“政治”和“道德”划清界限的观点具有一定代表性。许多学者也反对在政治教育中加入过多的道德因素，其根本原因在于，他们认为将利益冲突(政治)上升为秩序和价值(道德)冲突本身就是有违道德规范的。这也表明，在联邦德国，道德教育和政治教育是两个相对独立的学术领域，有各自的价值取向和内在规律。在这一时期，学术界还深入探讨了后工业时代面临的危机及其对政治教育提出的新挑战。1986年，乌尔夫•普罗伊斯•劳齐茨(UlfPreuss-Lausitz)的《90年代政治教育的前景———一个生成的教育概念的基础》提出，“20世纪末，政治教育面临的环境问题有现代化危机、生态危机以及科技进步带来的危机，‘冷战’、战争或核战争的可能性，‘工作的社会’的弊端等”［8］(P13)。彼特•魏因布伦纳(PeterWeinbrenner)在xxx年发表的《处在进步与风险矛盾冲突中的工业社会的未来》一文中也指出，随着科技的发展、社会的进步，新技术的层出不穷已持续威胁着未来人类的生存基础，有鉴于此，“未来问题不应再作为简单题材来看待，而是必须通过目的性的政治教育行为来开展相关教育”［9］(P29)。魏因布伦纳文中指出的“未来问题”，除了能造成毁灭性威胁的化学、生物学、原子核等因素外，还包括更广泛意义上的工业社会危机，如环境破坏、资源枯竭、市场饱和、高失业率等等。
三、“两德统一”与政治教育的新思潮
1990年前后，政治教育研究多集中在时事政治和“未来问题”上，技术发展的政治和社会影响以及生态问题也受到学术界的普遍关注。但是两德统一后的政治、社会一体化问题无疑成为德国政治教育理论家的热点问题，其研究的重心集中在“柏林墙”被拆除后，统一的政治教育应如何为推进两部分德国精神和社会融合做出贡献。1991年，汉斯•米塞维茨(HansMisselwitz)发表《新联邦州的政治教育:为整个德国的民主负责》一文，把民主教育作为新联邦州政治教育的开端，并指出“在德国西部起作用的民主面临着在东部还没发挥作用的危险，加强东部的民主机制是对此唯一可能的回答”。“必须在东部重新建立政治教育，而且把它作为实际的民主活动。”［10］同年，瓦尔特•加格尔(WalterGagel)的论文《联合———共同的政治教育可能吗?》探讨了两德统一后开展共同的“民主政治教育”的可能性。加格尔对统一前两部分德国政治文化在二战结束后演变发展的状况做出了自己的判断。过去的40年中联邦德国抛弃了“特殊道路”或“特殊意识”，及在公民文化中的“臣民文化”。联邦共和国定位于西欧，它的历史就是重回欧洲的历史。从这个意义上讲，西德人变成了欧洲人，而东部的德国人仍是德国人。但在德国传统的美德方面，如勤奋、宽容、责任感以及纪律性方面，两部分德国的青年之间只存在很小的差别。这种共同的历史传统是统一后在新的联邦共和国进行政治教育的一个重要前提和基石［11］。但是，加格尔认为在新联邦州推行西部传统的以“冲突”为核心构建起来的政治教育理论及其教学法将遭遇诸多障碍。因为原东德青年很难适应政治生活的多样性和矛盾性，无论是教师还是学生都不习惯于充满“矛盾”的课堂讨论，冲突文化在他们那里是不可思议的。而在西部，自60年代以来，政治教育就一直在致力于这样的冲突文化方面的教育。为了解决这个问题，政治教育理论界进行了深入探索。1992年，贝恩德•卢德科迈尔(BerndLüdkemeier)和米歇尔•西格尔(MichaelSiegel)的论文《新联邦州的政治教育形势》指出，政治教育在新的历史条件下应传授多元化社会的基本特征，而不是对某种政治体系(指原东德)的否定。“政治教育要使人们消除与政治之间的隔阂以及对政治责任的恐惧感，要通过消极的或积极的生活经验培养人们的宽容精神，以期作为民主社会的公民参与到多数人的讨论中。”［12］加格尔等人关于“两德统一”后政治教育的探讨，也对“联邦政治教育中心”的工作重心产生了影响。90年代初的一份公告指出，“联邦政治教育中心”的工作目标就是“促进民众对政治实情的认知，增强民众的民主意识，提高政治参与能力，促进以民主、宽容和多元化为基础的政治意识的发展”［13］。
四、结语
战后联邦德国政治教育理论是学术界、理论界对战后社会政治、经济、文化，尤其是政治文化发展变迁的现状与趋势，以政治教育思想理论的形式所作的积极回应，并随着社会现实的变化而不断演化。由于战后国际国内政治、经济、文化形势频繁变化，面临的挑战复杂多变，其政治教育也随之涌现了诸多理论流派和思想观点，产生了大批政治教育理论家。这些学者的政治教育思想多数是为满足现实政治和教育实践的需求而提出的，其政治教育理论，有的被联邦政府采纳而发挥着重要的指导作用，有的则仅作为某个理论流派被写入联邦德国的政治教育思想史中。联邦德国政治教育思想理论的发展演进过程实质上体现了联邦议会、政府、学术界对政治教育在二战之后国家重建和政治文化发展变迁中的历史地位、功能作用及其实现规律的认识历程。在联邦德国发展的每一个历史阶段、每一次社会变革中，都赋予了政治教育不同的时代任务和要求，在学术上、思想上对这种任务和要求予以回应，是其政治教育思想理论嬗变、发展的直接动力。综上梳理，联邦德国政府、政治教育学术界极为重视不断从思想理论层面对战后西德社会政治发展的新情况做出及时回应，重视政治教育的理论创新。德意志民族是擅于理论思考和思想建设的民族，在政治教育领域也不例外。战后联邦德国政治教育的效果显著，与学术界在这方面不断进行思索、争论、创新关系重大。
儒家学说是包含着一种深刻的敬畏之感的学说。敬畏思想在儒家传统中多有体现，天道、自然、人类社群、自我等等都是敬畏的对象。
儒家的敬畏传统自原始儒家创立时就建立起来了;孔子对此有原创性的阐释:“君子有三畏:畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，大人，侮圣人之言。”古代百姓普遍对于天、神等心存敬畏，而孔子则敬畏“天命”。天命在于孔子有两层含义，一是指上天主宰人的命运，即自然的定数，它是朝着一定目标前去、非人力所能左右的一股力量;一是指上天赋予人的使命、才能，即自然的察赋。较之前者，后一层含义更为重要深刻，因为“孔子和儒家所关心的是生命的意义和价值一类的问题”。孔子的敬畏天命，兼具敬畏超人间的力量，和敬畏人所担负的神圣使命的双重含义。因此，孔子对于鬼神的问题采取敬而远z的态度。不管其存否，既要有虔诚敬畏之心，又要保持距离。对自然界的现象也是心存敬畏，以一种不同寻常的态度去对待，因为理性之于自然的现象，完全应该从中感悟出现象以外的真理。
孔子提倡“知命”，更重要的意义是在于对自身肩负的神圣使命的感知和履行。做自己应该做的事，因为这是道德的要求，是天所赋予的使命。因此，对于德行要躬身而行，不可懈怠、轻忽。为仁由己，“我欲仁，斯仁至矣”。但是，“道之将行也与，命也;道之将废也与，命也”。人们行事的成败与否，并非人力能够全部控制，还有赖于各种外部条件的配合。不过，人的态度应该是竭尽己力，成败在所不惜。
孟子之于敬一良，主要见之于对天和道德本心的敬畏。孟子沿用先前天论的思维传统，将道德的终极根源归结为上天。“这个表面看起来并没有实质内容的天，对于儒家来说，却具有不可或缺的重要价值。儒学不是宗教却有宗教的作用，根本原因就在这里。”孟子借助“天”对于普通民众的无限威慑力量，使道德本心拥有了强大约束力，确立起人们对道德本心的敬畏。
孟子说“万物皆备于我矣，反身而诚，乐莫大焉。”，“万物皆备于我”说的正是:“良心本心我全具有，道德根据就在我心中，除此之外，毋需外求”。在道德本心的指导下，凡是正确的一定要去躬行，这样做也就成就了道德，做到了“自诚不欺”。
“仰不愧于天，俯不作于人”，是孟子人生三乐之一。人只有做到心正无邪，才能无所愧作。是否愧于天，作于人，其根据全在于心，所以只有无愧于心，才能仰不愧于天，俯不作于人。做了道德本心已经告知不该做的事情，就会良心不安，就会有愧，这是有愧于心;按照道德本心的要求去做该做之事，良心则安，不会有愧，这才是无愧于心。无愧于心是性善说的一个重要思想，体现了人对道德本心的敬畏。
汉代的董仲舒结合阴阳五行的学说，推出了“天人感应”论。他从“以天为律”、“天主人从”这一核心意识出发，形成了一套强调秩序与持守、以他律性自律为本质、并与封建社会器物文化、制度文化相适应的思想文化体系。这一学说在为统治者寻找xxx合法性的同时，为天的宗教性增添了浓重的一笔。董仲舒言“阳尊阴卑’，，建立起以“三纲五常”为基本内容、带有浓重政治倾向的伦理学。徐复观先生认为三纲之道的提出“是儒家向专制政治开始低头，是伦理思想的一大转变”。这一改变对儒家思想的本身影响至大。
毕业论文是实现大学培养目标的重要教学环节，是本科教学计划的组成部分，是本科生的一门必修课。我的毕业论文写作现已告一段落，细细回想自己的写作历程，这其中离不开指导教师王希辉老师的精心指导和热忱的帮助，才使得毕业论文的顺利完成，在此再一次向王老师以及给予我帮助的所有老师、朋友们表示衷心的感谢。通过此次论文写作，使我获得颇多的感受和收获。
首先，广博的理论知识是毕业论文写作的关键。毕业论文是对大学学习的最后检验，是对四年知识的总结和提升。因此，有充分的理论知识是毕业论文能否顺利完成的关键。可以说，拥有广博的理论知识，将意味着你的毕业论文写作已经成功了一半。
其次，熟练的写作能力和信息的搜集能力是毕业论文写作的重要条件。毕业论文体现的不仅仅是对知识的掌握，也是对语言的组织能力和表达能力的检验。一篇优秀的论文不是写出来的，而是修改出来的，这需要的是耐心，还要用心。在论文写作过程中，我遇到的问题很多，有些是在自己知识范围之外，每当无法继续写作的时候，我就会出现浮躁的情绪，但是我没有放弃，而是适时地调节自己的心态，在同学老师的帮助下，完成了初稿。越是不懂的东西才要去学，在写作的过程中你会收获很多，其中一点就是互相学习是最好的学习途径，在学习之后你会感觉到很有成就感，这也是我在完成论文写作之后体会到的。另外，能够广泛的搜集资料，查阅相关文献，掌握第一手原始资料，这将大大地充实论文的论证材料，提高论文的说服力。
最后，遵守学术道德规范是毕业论文写作的最起码原则。毕业论文的写作是一件神圣而严肃的事情，是体现大学生最起码的人格品质诚实。因此，对待毕业论文的写作，必须要有严谨的学术精神，自觉严格的遵守学术道德规范，可以参考和引用别人的学术成果，但决不能抄袭。
论文题目：自然——庄子生命观的核心
姓名：
专业名称：
学号：xxxx
研究方向：中国古代哲学
指导老师：**
一、选题的依据
在学习中国哲学的过程中，我感觉中国古代哲学家对生命的关怀尤其强烈，尽管也有宇宙论、认识论、方法论等，但这些问题多少都与人的生命存在相联系。他们探讨了人的生命本源、生命的本质特征、生命的意义等等，这些无一不凝聚着先哲的智慧。而阅读《庄子》，我们不难发现书中充满着关于生命及其本质的思考和探索。这种思考和探索表现为对人们茫然疲惫而生、漂泊不知所归的生命状态的忧虑，以及对生命的困境以及如何实现其内部突破的思考。而庄子对这些问题的思考，最后都落脚在一个核心的概念，就是“自然”。在继承了《老子》“道法自然”的道论传统的基础上，庄子将道家的“自然”思想发扬丰富，终于形成了其有独特魅力和永恒价值的生死观。这是本文的选题依据。
二、研究的目的和意义
本文研究的目的在于通过对庄子生命哲学的研究，追寻其时代背景，揭示其生死哲学的观点，探寻其生死的精神超脱和全身之道，凸显“自然”思想在其生命观中的地位，以便十更好地认识庄子哲学，把握庄子哲学的基本精神。意义在于，庄子生命观是古人以自己的毕生体验总结出的安身立命之道，饱含着古人的生死智慧。虽时代发生了变化，但生死的哲理仍闪耀不朽的光茫。特别现在生活富裕了，人更惧怕死亡的威胁，面对死亡谈之色变，想长生不老，追求永生。学习庄子生命观后，就会知道生死乃昼夜之变，生乐死安。庄子那善待个人，关爱生命的宇宙情怀和守朴贵真的哲学思想，将为现代人的完美生活提供历史借鉴。
三、文献综述
1.“自然”是庄子生命观的核心
胡道静主编的《十家论庄》一书认为庄学中之政治哲学，主张绝对的自由，盖惟人皆有绝对的自由，乃可皆顺其自然之性而得幸福也。主张绝对的自由者，必主张绝对平等。庄学以为人与物皆应有绝对的自由，故亦以为凡天下之物，皆无不好，凡天下之意见，皆无不对。庄周保全自己的方法就是抱一种旁观、“超然”的态度，对事物的变化漠然无动于衷。这种办法和理论就是庄周所讲的“逍遥游”。
徐克谦在《庄子哲学新探》一书中认为《庄子》书中的个性自由精神，是直观地、直接地、表象化地掩饰或呈现在庄子其人富有个性的人格魅力之中。可以说《庄子》一书，与其说是关于自由的理论，不如说是展示自由的艺术。庄子其人的个性风采和自由精神，只是咋看美学与艺术的领域里，才得到了真实的实现。《庄子》的美学观对中国文学和艺术精神的影响无疑是极其深远的。庄子以审美的方式把握世界和人生，以美学的道路来解决哲学问题，只要表现在物我两忘的审美关照、非功利、非实用的审美价值取向、“游”的审美趣味、“至善至乐”的审美境界。
刘笑敢在《庄子哲学讨论中若干方法论问题》一文中认为命定论是庄子哲学的基础，也是庄子追求精神自由的基础。不幸的一切命定的必然，人们为之无可奈何，所以莫若忘怀一切矛盾和差别，达到思想上的绝对和谐，也就是进入自由境界。庄子的精神自由是建立在命定论的基础上的。庄子的精神自由要摒弃一切感官的作用，直接去体验最高最根本的存在，就此而言，我们可以说庄子哲学中有神秘主义或直觉主义。
朱松美在《对个体生命的张扬》一文中认为庄子哲学的核心是人生哲学。在复归原始无望的情况下，庄子对个体生命价值的体认最终落实到精神的自由与进遥上。道家特别是庄子对人生的关注，则是抛却一切外在束缚和限制，突出个体生命存在，张扬个体人生价值。重视“人”作为个体存在的身(生命)心(精神)问题，是庄子哲学的本质。庄子精神自由的获得以“体道”为依据。通过对“道”的体认，感受个体生命与宇宙生命的合一。在大宇宙中解脱精神负累，是庄子张扬个体生命的人手处。
单红在《自由思想研究》一文中庄子在个别篇章里也显示了对艺术和审美的否定，当然庄子对于大美和小美是有区分的，庄子反对的是囿于小成的小美，而对于道性之大美是充分肯定的。通过对庄子的悟道方式的具体分析可以知道，庄子把人从“未悟道”提升到，’，晤道”的方法是直接由道至道，任何折中和迁回的方法是为庄子所不取的，庄子就沉溺在自己的悖论当中只做形而上的努力和思考。该文认为审美处在这样尴尬的境地是有其必要性的，它在个人悟道和奔向自由的途中具有非常重要的方法论意义。
刘红红 、张玉春在《从“逍遥游”到“人境庐”——论庄子思想与传统士人出世隐逸人格在魏晋时代的确立》一文中认为中国传统士人的人格形态具有“入世”和“出世”的二元对立特征，其“出世隐逸的”一元导源于庄子的“逍遥游”思想，确立于魏晋时代。正是魏晋时代特定的社会政治和思想文化环境，为士人“出世隐逸”人格的最终确立提供了内外部条件。从庄子的“逍遥游”到陶渊明的“人境庐”，不仅展现了魏晋士人充满艰辛曲折和悲愤痛苦的心路历程，而且为千百年来中国传统知识分子于世事红尘之外找到了一个身心栖息的家园。孔子研究 20xx 年第 4 期付粉鸽、马得林在《法天贵真：庄子技术观的生命哲学解读》一文中认为庄子哲学具有强烈的生命取向，是关于生命的哲学。其生命哲学以“道”论为中心，以自然生命为本位，以实现自由为最高追求。在生命的观照下，形成了庄子独特的技术观，它以体悟生命为核心理念，以自然与自由的统一为技术追求的最高目标，以“以天合天”为技术活动的基本原则。因此，这种独特的技术观可谓是生命技术观。庄子的此种生命技术观具有重要的现实价值，值得现代人借鉴。《自然辨证法通讯》20xx年第一期葛西强在《论庄子的生命美学思想》一文中论及庄子生命美学的心灵旨归时认为庄子哲学以心灵中的宇宙大化生命境界为参照，他着重阐述以下内容：庄子有关个体感性生命的心灵的内在净化历程(去累、守宗与无己);净化明后所形成的自由而和谐的虚静化心态，以及将这种心态推及贯通于大化宇宙所得到的至高生命体验—天乐境界;在心灵中营构的以庄子生命之道为基础的“道境”，庄子心目中的终极愿望—在“道境”中游心逍遥。
2.自然生命观的本体
徐克谦在《庄子哲学新探》一书中认为庄子“道论”涵盖西方哲学传统的本体论的意义，但是，庄子的“道论”是借助于“道路”、“途径”、“方法”之类的原初意象来表示的。徐克谦同时认为“安其性命之情”是庄子对“命”的安顿。人生德困惑，在很大程度上就蕴藏在“命”德吊诡与悖论之中。“命”的存在，使人的生命受到限制，感受到不自由。但是，“我”之所以存在，就因为“我”有个“命”，有个独一无二，与众不同的“命”。如果离开这个“命”的独特性，“我”也就不能成其为“我”了，“我”也就死了，没“命”了。
韩林合在《虚己以游世——哲学研究》一书中认为庄子的道实际上就是作为整体的(现实)世界。庄子认为世界整体的道构成了人的本体和命运。但是，只是在人类之初和人生之初，人才是与其同体或同一的。因而也只有这时，人生才不会产生问题，人生才具有意义，社会也才能安定和平。庄子指出了回归于道的唯一途径是安命。所谓“命”指独立于经验主体的意志的作为整体的世界(发生于其内的所有或任何事情)或者说道。
陈绍燕、孙功进在《庄子哲学的批判》一书中认为庄子的人生哲学是以其天道观和认识论为基础的。“安之若命”和“与天为一”是庄子人生哲学的核心。庄子认为人无力胜天、亦不能违命。
王博在《庄子哲学》一书中认为庄子有着很强的命运感，并要求着安命，但他同时也是一个在命运中主动把握自己生命的人。除了命运之外，还有人施展自己有限的知识和技巧的舞台。在这种施展中，生命中自由的一面得以展开。
刘笑敢在《庄子哲学讨论中若干方法论问题》一文中认为庄子的世界产生于客观存在的“道”，依存于客观存在的“道”。在庄子看来，“道”是原始的、根本的、第一性的;世界万物是由“道”派生的、是从属的、第二性的。同时庄子不认为个人的感觉或意识是认识的唯一来源，而认为最高的知识是对客观的“道”的体认。因此，我认为庄子是客观唯心主义者，而不是主观唯心主义者。庄子继承了老子以“道”为世界本原的基本思想，但老子哲学的基本着眼点是欲取先予、无为而无不为，还不想超脱现实，而庄子哲学的着眼点却是逍遥于无何有之乡，完全摆脱现实。追求超现实的精神自由，这是庄子哲学的突出特色，对这一特色的理解不同，是分析庄子哲学思想时产生分歧的又一个原因。
黄烨在《庄子的生存哲学》一文中认为庄子的道的理论内涵是指：道是物的本根和始源，道不是本根之物和始源之物，道在物而不是物。“道”既然是物的本根、始源具有创生性，他不仅生天生地，而且神鬼神帝，万物因它而变化，生命个体当也有它产生。“道”不仅是无生命的万物之本，也是生命之本，人的形体、精神以及整个生命都是由“道”产生的，也是由“道”赋予其存在根据的。人的整个生命，从形体到精神，归根到底都是“道”赋予的。庄子坚持从宇宙自然中去寻找生命的本源，排除了彼岸神秘力量在生命创生中的作用;坚持立足于宇宙自然的立场来看待人的生命价值，表现出了重生珍生的价值取向;坚持将生死纳入宇宙自然之中，对生命关怀具有乐生安死的现实品格和超然思想等等都体现了庄子人生哲学的理性色彩。
廖静梅在《庄子生命哲学研究》一文中认为庄子将玄之又玄的“道”化生为实在存有的“气”，把创始生命的“道”形象地展现于实体的“气”中。在混沌之中，产生了“气”，“气”的变化生成了形体，随于形体的转化而形成了生命。“气”聚则生，“气”散开则死。生和死融于宇宙的大化流行之中，遵循于“道”的自然交替和轮转之中，犹如四季的变化，昼夜的更迭，“死生一也”。同时，系统地阐释了庄子出世、达观的生命哲学思想的同时;又着力地从其惜生、顺世的哲学层面探究了庄子生命哲学中积极、入世的思想内蕴，较为系统地阐发了庄子生命哲学思想的整体内涵，建构出了庄子生命哲学的完整体系，客观地展现了庄子达观、超凡的生命智慧。
冯登山在《先秦诸子的生死观》中认为以庄子之学中国人生哲学的重要内容，它代表着当时的某种时代精神。当时，诸侯争霸，战争频繁，民不聊生。庄子继承老子之道而又“与时俱化”，认为人之死生乃“气之聚散” ,它“自本自根” 、 “方生方死”。庄子重生而不贪生，乐死而不轻生。庄子追求全真保性，顺物安命，提倡“心斋”、“坐忘”、“见独”、“逍遥”的思想，与儒家“未知生，焉知死”、“死生有命”等生死观颇有不同。庄子的生死观具有重要的美学意义，可以说，它是中国美学史上的一朵奇葩。它消解了死亡的悲剧意识，化死亡的忧惧感为精神的至乐感。
殷虹刚《论的生命智慧》一文中认为庄子对生命的关怀可以分为由外到内、由浅到深的“保身”“尽年”和“体道”“养生”两个层次：前者是在乱世中求生存，多少带点无可奈何的意味，但后者是庄子在天地间的主动体道，是对生命真正的解放。它不仅透露出庄子对生命的无比热爱与珍惜，也体现了他强烈的自我意识以及欲拯救役役众生的慈悲情怀。
蒋学飞《论庄子对人生困境的超越》一文中认为庄子作为先秦道家的重要代表之一，人生哲学是其伦理思想的核心部分。庄子的人生哲学注重精神自由和自然无为，尤其是庄子直面人生困境，提出了突破和摆脱的理想境界和实践方法。庄子一生面临着诸多的困境，他是在困境中塑造了自己的人生观，同时又在困境中提出了超越。困境和超越伴随了庄子的一生。庄子提倡“自然无为”的人生观，主张保持个人身心自由，追求一种无拘无束、天人合一的精神境界。对庄子人生智慧的研究，有助于当今社会的人们摆脱情感、物欲的困扰，有助于人们遵循自然和利用自然，有助于优化民族性格和促进社会和谐发展。“道”是庄子生命观的本体。
韩林合在《虚己以游世——哲学研究》一书中认为庄子所言一个人为了安命，必须先行齐物，即放弃世界中存在着物我、彼我、是非(真假)、善恶(好坏)、美丑、等区分的俗见。正确的心态是不扰乱人心的俗知，不要做出各种各样的区分，而是要返归于常心，达到明的状态。其次要做到“心斋”。人们要停止其心灵的正常活动：不去感觉、思考、感受、意欲等等，才能做到心斋，那么人们也就不会有各种各样区别的观念。这样，人们便可以安命、进而最终回归于道了。
王博在《庄子哲学》一书中认为《养生主》的核心是“缘督以为经”。养生的真谛在于：在复杂和拥挤的世界中发现空隙，然后游于其中，尽其天年。但要找到缝隙，心首先是虚的，不能为功名利禄所充满。以虚的心来面对世界，这个世界的缝隙才会向你敞开，你才会在这个世界中自由遨游。同时他也认为，庖丁解牛是生命自由得以展开的一种方式。
陈绍燕、孙功进在《庄子哲学的批判》一书中认为达到道的境界主要有三种方法“守宗”、“心斋”、“坐忘”三种方法。在这几种方法中，“守宗”重在排斥外物对神秘直觉的干扰;“心斋”则是完全封闭人的感官;“坐忘”首先排斥了大大致相当于理性认识的“仁义”与“礼乐”，然后叙及“离形去知，同于大通”。三种方法虽然稍有差异，但却殊途同归，就是要排斥人们正常的认识方法，而采取一种神秘的直接方法。
李振纲在《生命的哲学文本的另一种解读》一书中认为庄子关注生命的方式思考的是始终人世间中生命存在的合理性。他的“养生”在根本的意义上就是如何处理自己和他人、个人和社会的关系，在“其形尽如驰而莫之能止”的拥挤的世态环境中找到一个歇息之地。庄子强调心神在生命中的重要性，这种态度或思维方式对于“养生”来说是最根本的东西，也就是养生之“主”了。
张尚仁在《庄子无为真性的养神之道》一文中认为庄子最重要的知识是养生的知识。养生的重点是养神无为，真性则是养神的根本途。无为对养生之所以重是因为无为是大道的本质。而养生必须使人的精神符合大道的本质，符合大道的本质则是人的真性精神，养生要做到保持无为真性，做任何事情都要神情专一。
四、研究方法
本文的研究方法主要是以近现代的哲学思路作文本分析，求证相应的理论和观点，并整理成相应的体系。
五、研究的重点、难点和本论文的创新点
本文的重点是探讨庄子思想中的“自然”概念何以是庄子生命观的核心。为了论证这个问题，本文以三个部分，从庄子生命观的体现、本体和方法来证明“自然”概念贯穿在庄子生命观的始终。
本文的难点是以“自然”概念为核心，尝试建立一个较为系统的庄子生命观。鉴于庄子生命观在庄子思想中的特殊地位，试图从庄子生命观的视角对庄子的本体论、认识论以及政治哲学都有新的解读。庄子的思想固然很博大，其核心思想固然是以老子道论为基础的一种延续，但庄子思想有别于老子思想并具有其独特魅力的地方在于庄子思想的落脚点都是其生命观，对生命的关怀和思考是庄子思想的精华。本文就以“自然”概念作为突破口，重新诠释庄子思想的精华。
本文的创新点在于将庄子的生命观贯穿道整个庄子思想中去，理解庄子在其所处的时代是如何面对与超越生命的困境的。写作的本文的意义就在于，以现代哲学的视角再解读庄子的精神，希望能对当下人们面对的生存困境提供一些理论和精神上的解决办法。
六、论文写作提纲
一、庄子的生命观体现为“自然”
1.“自然”是生命的本真(礼法是生命的束缚)
2.“自然”是生命的理想存在状态(逍遥无待的境界)
3.“自然”是生命价值的标准(至人、神人、圣人)
二、“自然”庄子生命观的本体
1.“道法自然”是庄子生命观的逻辑本体
2.“气” 是庄子对生命本源的理解
三、达到自然之境的方法
1. 自然的本质属性是虚静
(1)离形去知：心斋、坐忘、去独
(2)致虚守静：知恬交养、缘督以为经
2. 自然境界的认识论——齐生死于道
(1)重生乐死
(2)以理化情
3. 庖丁解牛：由艺术体验升华到自然境界
(1)“顺”——人与“器”的关系
(2)“游”——人与“物”的关系
七、参考文献
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[15]李泽厚。中国思想史论[M].安徽文艺出版社，1999
我不会忘记这难忘的几个月的时间。毕业论文的制作给了我难忘的回忆。在我徜徉书海查找资料的日子里，面对无数书本的罗列，最难忘的是每次找到资料时的激动和兴奋；亲手设计电路图的时间里，记忆最深的是每一步小小思路实现时那幸福的心情；为了论文我曾赶稿到深夜，但看着亲手打出的一字一句，心里满满的只有喜悦毫无疲惫。这段旅程看似荆棘密布，实则蕴藏着无尽的宝藏。我从资料的收集中，掌握了很多单片机、LED显示屏的知识，让我对我所学过的知识有所巩固和提高，并且让我对当今单片机、LED显示屏的最新发展技术有所了解。在整个过程当中，我学到了新知识，增长了见识。在今后的日子里，我仍然要不断地充实自己，争取在所学领域有所作为。
脚踏实地，认真严谨，实事求是的学习态度，不怕困难、坚持不懈、吃苦耐劳的精神是我在这次设计中最大的收益。我想这是一次意志的磨练，是对我实际能力的一次提升，也会对我未来的'学习和工作有很大的帮助。
在这次毕业设计中也使我们的同学关系更进一步了，同学之间互相帮助，有什么不懂的大家在一起商量，听听不同的看法对我们更好的理解知识，所以在这里非常感谢帮助我的同学。
在此更要感谢我的导师和专业老师，是你们的细心指导和关怀，使我能够顺利的完成毕业论文。在我的学业和论文的研究工作中无不倾注着老师们辛勤的汗水和心血。老师的严谨治学态度、渊博的知识、无私的奉献精神使我深受启迪。从尊敬的导师身上，我不仅学到了扎实、宽广的专业知识，也学到了做人的道理。在此我要向我的导师致以最衷心的感谢和深深的敬意。
（一）发展优势产业合作社
2015年，西大川村一大户自己创办食用菌棚，培育、经营食用菌。2017年，该村帮助大户协调扶贫贷款40万元，以金融撬动的方式带动贫困人口。目前，菌棚占地45亩，在使用的菌棚43个，每个菌棚平均能放置9500～9600根菌棒，每根菌棒能产两斤左右的食用菌，食用菌市场价5元/斤。培育菌棒的过程并不复杂，大户从河北购买菌棒材料，后期放在冷棚中定期注水，不使用任何其他药物，一根菌棒平均一个月收获一批食用菌，使用寿命在六到七个月，即一根菌棒能收六到七批的食用菌。食用菌对生长环境的要求也不苛刻，5到25摄氏度是最适宜温度，32摄氏度以上才停止生长，基本每年的小雪到开春是食用菌的歇活期。目前市场上的食用菌供不应求，个体来收并卖到冷库。河北省平泉食用菌有限公司曾想长期下订单出口韩国，但因产量较小，未能达成，进一步证明食用菌的销路很广。整体来看，食用菌产业属于西大川村的优势产业，一方面，村中已有农户在早年间接触过食用菌产业，对食用菌的培育环境和方法都有详细的了解，村级无需再投入资金邀请技术人员对农户进行培训。另一方面，食用菌产业本身的经营风险较小，对温度的要求不苛刻，不易受环境变化的影响，且培养方式简单，无过于复杂的技术要求。最后，食用菌的市场需求量较大，前景可观。
目前西大川村贫困户以两种方式参与到合作社中，一种是打零工，工资50元/天。因43个菌棚中的食用菌分批生长，每个时间段都需要人工来完成采摘、集中打包等工作，歇活阶段也需要工人收拾菌棒，所以不会出现长期无活可干的情况，对于那些家中有病人，家庭需要照料的贫困人口来说，村内合作社为其提供灵活的工作时间，加之菌棒合作社内的工作较简易，贫困户无需花费时间学习，省出很多时间照顾家人。另外，村内消费水平较低，50元/天的工资虽不能解决大问题，但基本满足每日基本生活花销。另一种是享受食用菌的利益分红，600元/年每人，村内贫困户大多因生病或残疾而丧失劳动能力，除国家给予的补贴以及种植收入外无其他收入来源，合作社的分红使每户贫困户实现2000元/年的增收，且西大川村的食用菌产业风险小，市场供不应求，菌类有益身体健康，在现代人们追求健康饮食的大环境下，该产业具备一定长久性，带动贫困户持续增收，目前西大川村已有7人常年在菌棚打工，20人参与到分红，带动效果较为明显。
（二）“村村互助”带动贫困人口
牛营子镇政府统筹安排使用上级拨付扶贫发展资金，通过郭家店村利万家果蔬合作社发展设施农业带動本村脱贫户5户共8人，每人年利益分红400元。通过白尺沟村粒万金合作社发展肉食鸡养殖项目带动本村脱贫户28户共57人，每人年利益分红400元。2017年，通过牛营子村千瓦光伏发电项目，带动本村脱贫人口28户共57人，根据项目收益和贫困户生产生活情况进行差异化利益分红。这种借助其他村优势产业的做法值得借鉴，对目前的贫困村现状而言，要想同时做好几项产业并不容易，也不现实，某些产业虽不适宜本村发展，但对其他村而言却具有比较优势，在这种情况下，村与村之间可互相帮助、协调发展，将产业做精比做多更有效果。
随着国际贸易的增加和经济全球化的不断深入,来自不同文化背景的人们之间的商务活动日益频繁,因而跨文化谈判中的文化障碍问题已逐渐引起广泛关注。下面的案例就从多侧面体现了跨文化商务谈判中的文化障碍。
康沃公司是加拿大一家生产印刷设备的公司。公司派两名商务代表到中国江苏省上海北部的一座小城与一家印刷设备公司谈判。公司总裁查理波顿和市场主任菲比瑞内斯同行。之前该公司从未向加拿大境外销售过设备,两人对中方对他们的热情款待非常高兴。李经理亲自到上海机场接机,然后行驶九十公里开到小城,安排他们住在一个新建的宾馆里。几小时后主人盛宴招待他们,并有很重要的政府官员出席宴会。这种红地毯式的接待令他们对销售前景十分乐观。
第二天上午是观光。他们迫切地想开始谈判,但午饭后却让他们休息。下午一个会说英语的公司雇员来告诉他们说晚上将安排他们去看歌舞演出。第三天终于可以坐下来谈判了,进程非常缓慢。双方先概括介绍自己,加方认为这与销售毫无关系。中方提供翻译,虽然翻译的友好使加方感到很舒适,但翻译环节使沟通缓慢。中方还花大量时间谈论之前曾来过小城的加方贸易代表并问及他。波顿从未见过这位贸易代表,所以无话可说。当轮到加方进行陈述时,他们惊讶地发现竟有十个中方代表隔桌相坐。中方代表不停地微笑并点头赞许。波顿和瑞纳斯准备了充足的数据并有力地证明了五年之内他们公司产量将会翻一倍。最后二位满怀信心地返回了宾馆。
第二天中方代表又增加了四人,并让他们再次解释已经陈述过的事情。他们开始觉得沮丧。中方让他们解释有关技术方面的微小细节。加方两位代表均未涉入如此高科技的技术活动,这是此设备的核心。加方代表尽其所能地解释完后,疲惫地回到了宾馆。
第二天中方代表中的一员指出他们所陈述的内容与他在加拿大时生产总监工程师所说的不一致,中方抓住这一点不放。午餐时加方代表迅速向加拿大发传真索取细节和解释。下午的情景令波顿和瑞纳斯有点不安。谈判过程中一位中年女匆忙进入谈判室与中方谈判领导耳语,随后他立即起身离开。没有任何人对此做出解释。
第二天加方收到了传真,谈判就昨天的问题再次进行了讨论。进程十分缓慢,中方很欣赏加方产品的高质量,但担心一旦产品损坏,他们不会维修。他们希望加方提供维修培训服务。加方提出如果派专人在中方工作数周或数月将会增加巨额开销,他们认为设备不会有问题并且中方完全有能力维护此设备。
最终谈判进入了实质性阶段:价格。这是最艰难的阶段。中方要求打折20%。加方认为这种谈判过于粗暴,他们坚持原价格,并认为此价格非常合理,但在滚筒部件上可打3%的折扣。
尽管之前加方代表听说在中国谈判会很费时间,但他们认为一周的时间是足够宽裕的。但时间飞逝,再有两天他们就要回国了。他们开始询问究竟是什么原因使双方达不成协议,他们需要再就什么问题做进一步讨论。最后的谈判过程中他们竭力使中方讨论未解决的关键问题,但中方似乎并不愿意这么做。
第二天下午告别宴会开始之前双方仍未能达成一致。价格问题基本解决了,但付款方式没有解决,这是难以解决的难题,中方不能保证付款计划,因为这要由市政府最终决定。尽管如此,李经理还是微笑着提到了今后的合作,中加双方过去的友谊,以及他们从加方身上学到很多东西。他们再次签了九个月前已经在加拿大签过的意向书。加方代表失望地回国了,但还希望双方通过传真或邮件进一步讨论销售事宜。
两周后,加方惊愕地得到消息:中方已经从日本生产商手中买下了此设备。他们的设备质量上乘,价格合理,是什么使谈判失败呢?
推进素质教育，意在提高学生的实践能力帮助学生把课堂学到的知识迁移到现实的情景之中，把原有的能力迁移到解决当前问题的实践中去，通过实践活动有利于学生获得知识理解知识，转变情感。因此，在初中思想政治教学中，要努力加强实践环节，组织好学生的社会实践活动的课堂中学生参与的教学活动。新教材每课书后都安排可探究与实践的内容和实践活动。在教学中，我注重理论联系实际，把教学与实践活动贯穿起来。例如在讲到环境保护时，就要让学生通过学习初二第五课了解到保护环境是每个公民应尽的义务。那么，中学生能为保护环境做些什么呢?对此，我组织主题会“保护我们的家园”，让学生自己收集资料、图片，从而加强思想教育，提高环境保护意识。由知到行是思想政治课教学的目的，也是素质教育的要求。根据课文内容，我还结合我校德育课题进行社会实践活动，要求学生调查自己住宅周围的环境问题，经自己思考，同学商议论证后，“向附近住宅诚恳地提出合理化的治理环境的建议”。通过实践活动，增强思维的灵活性、能动性，使学生学以致用理论联系实际。
《中学德育大纲》指出：“思想政治课是向学生较系统地进行社会主义思想品德和政治教育的一门课程，在诸途径中居于特殊重要地位，它以课程教学为主要形式，用以马克思主义为指导的理论观点和社会科学基础知识武装学生，逐步提高学生的思想政治觉悟和认识能力，培养他们的社会主义道德品质。”由此可以看出，政治课是德育工作的主渠道，虽然中学其他各科都要对学生进行思想政治教育，但不是像政治课那样，整个教学都着力于思想品德和政治教育。因此，思想政治课本质上应该是一门德育课程，义不容辞地应发挥其德育的主渠道作用。
确立思想政治课德育主渠道作用的依据
新大纲明确规定：“思想政治课要帮助学生确立坚定正确的政治方向，为培养社会主义思想品德奠定基础。”这一规定体现了思想政治课的特殊性和要求。思想政治课是学校德育的重要组成部分，提高学生思想觉悟，转变学生思想，应该是思想政治课教学的核心内容之一，是对学生进行思想品德和政治教育的主要渠道和基本环节。这种特殊的地位和作用，是其他学科所不能替代的。
中学教育阶段是青少年长身体、长知识的关键时期，是对他们进行道德情操、心理品质和行为习惯养成教育的最佳时期，也是对他们树立科学的人生观、世界观和形成正确的政治思想态度奠定基础的重要时期。抓紧这一时期的教育，对他们的一生将产生重要的积极的影响。当前中学生的思想道德素质还偏低，思想教育的难度大，见效慢。由于年龄、生理等特点，以及思想认识社会阅历等原因，中学生思想变化大，可塑性强。学校是学生生活的主要基地，学校的各项工作包括各科教学，必须始终注意对学生进行良好道德品质的培养。乌申斯基曾经说过：“在教学中应保持智力发展和道德发展的统一。”充分发挥思想政治课德育的主渠道作用，培养学生成为有理想、有道德、有文化、有纪律的新人，是对学生进行思想教育的需要，也是我国社会主义性质的重要体现。
那么，如何发挥思想政治课教育主渠道作用呢？我认为可以采用这样几条措施。
1．确立一个原则。
针对当前青少年学生思想状况，应确立灌输原则，提倡灌输教育。所谓灌输教育，是指教育者根据国家的教育目的、性质和任务，由外界向受教育者系统地进行思想、政治道德教育的一种教育方式。列宁在《怎么办》中详细阐发了“灌输”原理，认为任何科学的理论都不可能在工人的头脑中自发产生，科学社会主义的理论和政治意识只能靠从外面灌输给工人阶级。同样，今天正确的政治方向、社会主义的思想品德也不可能在短期内由中学生自发形成，只能通过“灌输”。有意识有目的地让先进的思想、理论、道德规范这股活水引向学生的心田，为学生所掌握、内化，以使政治课具有导向和铸造的功能。
2．采用两种方法。
教材进行改革后，教师的教学方法必须随之有所变化，要注意采用有效的方法，充分调动学生的积极性，激发学生的热情，摆脱学生被消极“灌输”的状态，让学生参与实践，对自己进行自我教育，从而达到发挥德育功能的作用，在教学实践中，我是这样做的：
（1）寓教育于情感之中。教师要使学生置身于充满爱的气氛和富有情感色彩的情景中，自然而然地受到感染和熏陶。教师不应作过多的抽象地说教，而是根据教育要求设置教育情境，让学生受到潜移默化的影响。作为政治教师，上课时必须饱含丰富的情感，让学生在爱的情境中，受到情感上的陶冶。首先，教师在备课时要注意备情感，要充分挖掘教材中能引起学生兴趣、激发学生情感的内容。其次，也是最关键的，讲课要以情动人，就如演员一样，进入角色。教师可以充分运用学生身边的事例来进行教育，使他们感到亲切，也可以结合自己的切身体会，以引起学生情感上的共鸣。当学生与教师的感情产生共鸣时，即就是教育的最好契机。最后，情感的渗透还可以延续到课后，教师应该与学生多交知心朋友，经常与学生交流感情，以掌握学生的思想脉搏，并寻找恰当的机会，结合课文内容，在师生情感交融的情况下对学生进行教育。教师通过与学生积极的情感交流，可以调整和缩短与他们之间的距离，增强学生对教师的信任感，使知识交流借助情感交流达到应有的效果。
（2）寓教育于活动之中。思想政治课新教材已涉及到不少当代的社会生活、政治经济等领域。“寓教育于活动之中”，就是要让学生有机会参加更多的“活动”，在动态的教程中，接受教育，使学生觉得思想政治课是一种有意义的“活动”，这样就能更好地发挥德育的主渠道作用。比如，我们根据思想政治课的内容，组织学生到社会上去调查、参观、访问，这就是寓教育于活动之中的一种方法。我们曾多次组织学生去看一看上海一年一个样、三年大变样的大好形势，访一访建设功臣们的事迹，画一画，照一照浦东日新月异的变化。学生们感受很深，回校后，写小论文，感到有话要讲，有文可写，文章写得有血有肉，所写的论文质量提高了，思想教育的效果也达到了。
3．通过三个途径。
（1）充分运用主教材作用，这是主要途径。思想政治课，在学校全部思想政治教育工作中有着各科所不能替代的独特任务，那就是要针对学生的现状，理论联系实际，增强思想政治课的教育性，这是发挥德育功能的关键。现有的教材经改革以后，较贴近学生的实际，注意了对学生进行思想、政治和道德教育。教师在备课时要充分挖掘教材中思想教育的内容，确定德育目标，并在课堂教学中将它突现出来。
备课要摸清学生的思想。这是理论联系实际、增强思想政治课的教育性、发挥其德育功能的前提。教师备课不但要备教材、教法，还要备学生的思想，要深入了解学生的思想，确定思想教育的重点和方法，并根据实际进行教学，使学生直接具体地懂得什么是正确的，什么是错误的，分清真、善、美、假、丑、恶。如我在上《公民》第二册“喜、怒、哀、惧，人之常情”一节时，先简单介绍了这四种情绪在生活中的反映，然后围绕着课文中“由于生活条件，个人经历，阶级地位的不同，情绪也会有极大的差别，人的情绪也有其品质上的区分”这一观点，结合实例加以分析。讲述了英雄徐洪刚，面对歹徒表现出充满凛然正气的怒，显示出英雄的本色，使学生对英雄更加崇敬。相比之下，要克服为了个人私利而引起的感情冲动，这是无谓之怒。我又分析了在日常生活中，为国、为民而喜的情绪，为国家和人民的灾难、困顿而悲哀的情绪，使学生懂得，人的情绪与国家、集体的利益联系在一起，培养爱国爱集体的情操。最后又与学生一起分析大家熟悉的“5·29”案件，通过分析讨论，使学生懂得“因何而喜，因何而忧，因何而怒，因何而惧，情绪像镜子，表现出他思想觉悟的高低”。现有政治课教材中大有潜力可挖，关键在于教师在备课时要充分注意落实德育方面的内容。
（2）加强时政教育，这是另一个途径。现绝大多数学生对时事学习抱有浓厚的兴趣，他们渴望了解国内外政治风云的变幻，渴望开阔眼界，增长见识。时事教育以其贴近时代，贴近社会，以其内容的丰富性、新颖性及变动性，受到学生的重视和喜爱。
时政教学与学科教学有天然的内在联系，利用时事政治充实教学内容，落实德育的要点。如在讲解公民在法律面前人人平等时，列举了卢湾区副区长祝文清受贿被判刑、著名跳高运动员挂靴后官到福建省体委副主任倪志钦受贿走上被告席的案例，使学生既懂得了公民在法律面前人人平等，又接受了一次公民要知法、守法的法制教育。
（3）充分利用辅助教材，这是又一途径。目前编写成册的辅助教材，具有可读性和可行性。它贴近学生生活，结合学生实际，针对性较强，避免了成人化的说教，使学生易于接受，深受学生喜爱。如：《中华传统美德读本》，通过脍炙人口的中华传统美德故事来教育学生，以提高学生的道德水准和行为规范的建设很有实效。如“勤学”篇中，“天下事以难而废者十之一，以情而废者十之九”，这些我国古代的格言，对培养学生“以学为乐”、“刻苦惜时”的良好学习行为习惯很有好处。“礼仪”篇，教育学生注意礼节，提倡文明礼貌，使学生极为受益。组织学生结合自己的实际，找差距，谈认识，互相交流，互相启发。他们表示要弘扬传统美德，争做时代新人。
我们只有将教材、学生、教师以及多样的教学方法，丰富的社会内容有机地结合起来，并充分展示各自的作用，思想政治课不仅能发挥其应有的作用，而且勿容置疑地奠定了其德育主渠道的地位。
为深入贯彻__在学校思想政治理论课教师座谈会上的重要讲话精神，推进落实我市中小学思政课建设，推动学校办好思政课、教师教好思政课、学生学好思政课，围绕以下几个方面形成学校的思想政治理论课建设情况报告。
一、思政课建设机制 我校思政课程，由学校党支部直接领导，杨关欣校长把握学校思政课的教育工作的方向和工作目标，具体落实到教学、科研和管理的全过程中，监督学校思政课教学情况。由学校教务处和学校思政课教师具体负责实施思政课教学工作。学校领导和教务处坚持深入到班级思政课课堂，加强与任课教师和学生之间的交流沟通，及时了解教师课堂教学情况。
二、思政课教师队伍建设 学校重视思政课教师队伍建设，狠抓思想政治工作。组织教师认真学习相关文件，领会其精神;
对思政课教师的授课内容、授课计划和教学实践各环节严格把关;
重视师德建设，利用政治学习，积极开展师德规范的学习交流活动;
保证正确的教育方向在思政课教育教学内容、主体、目的、方法中的切实实施。
学校现有思政课教师19名，负责学校1至9年级的思政课教学工作。专任教师4人，其中高级教师一名，中级教师三名。兼职教师共有15名，其中初级教师4名，中级教师7名，高级教师3名。学校积极组织思政课教师研讨教研、学习，积极选派教师参加上级组织的教师培训活动。
为配合思政课教学工作，学校贯彻落实上级精神，组织班主任教师和其它学科教师，积极开展学科德育渗透，有力地促进学生的养成教育成和思想道德教育工作。
三、思政课教育教学 根据学科设置标准，学校开设了1至9年级均开设了《道德与法制》课。1至6年级每班每周均开设了2节课程，7至9年级每班每周开设3节课程。在思政课教材选用上，学校严格统一使用教育部组织编写的部编教材。
为加强学校思政课学科建设，每学期开学前，学校教导处组织思政课教师做好备课工作，认真研讨教材，加强对教学大纲的掌握，组织教师开展教研活动，采用集体备课的方式讨论教学中的重点、难点、热点问题，交流教学经验。
摘要：“建设社会主义核心价值体系，培育社会主义核心价值观”，首先必须正确理解社会主义核心价值观的含义，明确践行社会
党的十八大报告明确提出“三个倡导”即“倡导富强、民主、文明、和谐，倡导自由、平等、公正、法治，倡导爱国、敬业、诚信、友善”。2因此，培育大学生社会主义核心价值观的践行能力势在必行，而高校培育和践行社会主义核心价值观无疑离不开大学思政课的课堂教学。本研究针对云南工商学院思政课的课堂教学，通过问卷调查、课堂观察以及访谈等研究方法，对学校通过思政课教学来培育和践行社会主义核心价值观工作（以下简称“培育工作”）进行调研，进一步了解和掌握学校思政课堂教学的现状、存在的问题以及造成问题的原因，并对如何改进当前思政课课堂教学，进一步推进培育工作提出相关对策和建议。3
近年来，随着改革开放向纵深发展，各种思想观念更趋向于复杂、多样，人们的价值观选择判断难度增大。大学生思想政治教育普遍面临着实效性弱化、主导性边缘化、人文性遮蔽、主体性缺失等挑战
一、从教学内容看：思政教育内容增多，但仍以课本内容为主
党的十六届六中全会第一次明确提出了“建设社会主义核心价值体系”这个重大命题和战略任务后，社会主义核心价值观教育就成为了高校德育工作的热点和重点。4当前，党的十八大再次提出，倡导富强、民主、文明、和谐，倡导自由、平等、公正、法治，倡导爱国、敬业、诚信、友善，积极培育和践行社会主义核心价值观。5
学校紧跟党的步伐，在校内开展多样化的社会主义核心价值观教育，以此辅助思政课课堂教学活动。首先，学校通过定期组织本校大学生参加“社会主义核心价值观”教育讲座;其次，围绕“社会主义核心价值观”主题开展读书月活动，让学生撰写读书笔记、参加知识竞赛、演讲活动等来丰富社会主义核心价值观教育的内容;另外，学校还开设“三生”、“四学”等课程来引导学生学习社会主义核心价值观。但是，大部分时间学生接受的社会主义核心价值观教育仍然以思政课课堂教学为载体，学习的内容主要源自课本。
二、从教学途径看：思政教学途径拓宽，但仍拘泥于形式变换
学校积极组织全体师生加深理论学习，扩大教育探索。首先，学校组织全体思政教师学习先进教育理论;其次，马列部全体教师每个月定期开展“创新思政课堂教学”的教研活动，并以“优秀教师试讲”、“思政教师集体备课”以及“慕课教室模拟”等形式来改进思政课堂教学;最后，为了扩大本校思政课堂教学的途径，学校还定期在学校之间开展“教学沙龙”等。然而，课堂教学的创新更注重形式上的变换而忽视了思想上的提高。
三、从教学模式看：互动教学和实践教学模式不够成熟
（一）互动教学的有效性和针对性得不到充分实现
高校思政课对大学生树立正确的世界观、人生观、价值观起着至关重要的作用。然而由于受到我国传统_填鸭式_教学模式的影响，特别是思政课堂教学还存在依赖课本的理论教学现象的存在，直接导致了大学生思维的模式化，缺乏个人主见和创新思维。在高校课程教学改革中，互动式教学是改革的一大重点，课堂互动教学的有效性和针对性直接影响到学生的学习兴趣以及学习的积极性。但是，由于高校教育对象和教学环境的特殊性，本校思政课课堂互动教学没有得到足够的重视，教师过于关注互动教学的形式，而忽略最关键的问题--即教育价值，以致于思政教学的有效性和针对性得不到充分实现。
（二）实践教学缺乏
依照国家相关文件规定，思政课的实践教学是应该有而且必须引起重视的，但在实际的操作中，由于理论内容多学时有限、经费紧张、学校和思政课教师重视不够等多方面原因，导致实践教学变得很缺乏。加上本校思政课教学基本上都是大班上课，人数多，学生素质参差不齐，出外实践，安全管理便是一个最大的难题。因此，改变教师教学观念，利用当地和附近社会资源开展就近实践教学，便是当务之急。
四、从师资队伍看：思政教师专业化仍待加强
本校思政课教师中多数是中青年教师，虽然大多数理论知识掌握扎实，但其中有一部分是从其他专业转来教思想政治理论课的，他们对马克思主义理论的基础知识掌握得比较薄弱。因此，加强对任课教师的马克思主义基本理论的培训和教育是有必要的。 从学生自身看：大学生面临着精神世界的危机
2005年底，根据监测机构的一份调查结果显示，当代大学生把“拥有一个温暖的家庭”、“拥有财富”、“身体健康、精神愉快”作为评价人生最大幸福的主要标准，而“为社会做贡献”“成名成家”等人生幸福标准没有受到大学生主流的推崇。那么又是什么占据着当代大学生的精神世界？
有人认为写文章似乎是语文学科的专利，其他学科就是做题练习。这种认识是错误的。所有各科都能让学生对某个知识点的认识、质疑用文章的形式表达出来或写写学习体会、感想，尤其是高中思想政治课是以社会的政治、经济、文化为对象，需要学生逐步学会分析社会的经济、政治、文化现象，理解它们的本质和规律，掌握正确的参与社会经济生活、政治生活、文化生活原则。写议论文最能反映出学生对思想政治课的基本知识掌握的熟练程度，以及认识的深度。结合多年的教学实践，我认为高中政治课教学要重视小论文的写作。
一、有利于学生思想政治素质的提高
思想政治课与其他课程一样，既要向学生传授知识，又要培养学生的能力，但是它的根本性质在于是一门思想政治教育课，根本任务是思想政治教育。《普通高中思想政治课程标准》用一段话概括了普通高中思想政治课教育的内容：“高中思想政治课进行马克思列宁主义、_思想、_理论和‘三个代表’重要思想的基本观点教育，以社会主义物质文明、政治文明、精神文明建设常识为基本内容，引导学生紧密结合与自己息息相关的经济、政治、文化生活，经历探究学习和社会实践的过程，领悟辩证唯物主义和历史唯物主义的基本观点和方法，切实提高参与现代社会生活的能力，逐步树立建设中国特色社会主义的共同理想，初步形成正确的世界观、人生观、价值观，为终身发展奠定思想政治素质基础。”
这就是说，思想政治课的出发点是对学生进行思想教育，提高学生的思想政治素质。那么，通过思想政治常识的学习，如何才能看到一个学生的思想素质，除了学生的言行外，我想对于一个政治常识，让学生联系生活实际谈谈自己的认识、感想、体会更能反映一个人的内心世界，即他的世界观、人生观、价值观。这就需要老师根据所讲的课程内容结合当前的社会生活实际设定一些题目，让学生写一些政治小论文。这无疑是考查一个学生思想政治素质的好办法。如：我在讲授《政治常识》第六课“我国的政党制度”时，为了使学生明确“中国_党员的先锋模范作用，以及中国_党员为什么具有先锋模范作用？懂得中国_确实是代表最广大人民的根本利益，认识到没有中国_就没有社会主义新中国，达到热爱中国_、拥护中国_的目的”，给学生命了《我心中的中国_》论文题目，让学生通过这一课的学习谈谈认识。许多学生结合抗洪、南方雪灾、汶川地震的救灾生动、感人的事例写出了自己内心深处对中国_的崇敬和热爱，认识到中国_立党为公，执政为民，是中国人民和中华民族的先锋队，是通过为民办实事、做好事、解难事的实践活动体现出来的。这样使政治课的知识在学生的头脑中得到内化，形成正确的世界观、人生观、价值观，提高了学生的思想政治素质。
二、有利于提高学生的综合分析能力
学生的思想政治素质的提高，只是表明一个人做事或从事社会实践有一个正确的方向，少走一些弯路，减少对社会的副作用，这固然重要，但高中思想政治课教学的最终目的，是让学生运用学到的经济常识、政治常识、文化常识、哲学常识去认识并把握经济、政治、文化、社会发展规律，运用思想政治常识的知识分析社会现实问题，从而适应社会，最终参加到社会实践中去。从议论文的特点看，议论文是说理的，它必须遵循严密的事理逻辑，必须运用抽象思维的形式，以概念、判断、推理、分析、概括、综合等手段去揭示事物的本质和规律。因而议论文十分强调论说的完整性和条理性。从议论文的作用看，写议论文本身能使人观察思考，多思敏感。它要求写作人员深入社会，挖掘事情真相，接触人和事，勤于观察和思考，对社会反映的热点、焦点、难点问题热心关注，对现行政策了如指掌，只有这样，才能让见解和议论与时代合拍，而经常从事写作的人，就训练和养成了观察思考、多思敏感习惯。写作还能使人明辨是非，领悟人生。学生在写文章时要进行适当的社会调查、参观访问、生产实践以了解实际，有目的地进行广泛的阅读，亲自动手搜集材料，从而掌握大量的可靠的感性材料，在写论文时有针对性地列举典型论证事例，并进行“去粗取精、去伪存真、由此及彼、由表及里”的分析和综合，透过现象揭示其内在本质和规律，从实际中引出理论，达到理论运用于实际、与实际相结合的目的。在这个过程中，学生要懂得理论的来龙去脉，培养逻辑思维能力、演绎推理能力、概括归纳能力，达到理论问题的实际应用的根本要求。所以重视政治小论文的写作是高中思想政治课有效教学的一个途径。
三、有利于提高学生政治语言的表达能力及知识点的识记
政治小论文属政论文，它具有一般议论文的特点，语言要求：表达必须准确。因为议论文是讲道理的，要讲清道理，就必须有明确的概念、准确的判断和严密的推理。政论文是从政治角度阐述和评论当前重大事件和社会问题的议论文，除了一般议论文的特点外，还要求有强烈的理论性，以议论和说理为主，融议论与说理于一体，具有严密的逻辑性。政论文要求具有高度概括性的语言，文章的理论性越强，则语言的概括性要求越高。对于政治小论文一般是运用课本上所学的，以及党的重要文献、时事政治中的理论知识对社会的热点、焦点、难点问题进行分析。如果教师长期指导学生写政治小论文，能促使学生运用政治课本及时事政治上大量的理论知识点对当前重大事件和社会问题进行评论。政治高考的综合分析题所要求的答案，实际上是微型的小政论文，长期练习政治小论文不仅能强化知识的记忆，而且能锤炼学生的政治术语的表达能力，更能提高学生高考综合分析题的表述能力和语言表达的准确性。如：江亚文同学写的《多难砺党》一文中，在对一些生动事例进行评述时用了“中国_坚持权为民所用，情为民所系，利为民所谋”。在归纳时用了“党坚持以人为本，党始终把实现好、维护好、发展好，最广大人民的根本利益作为一切工作的出发点、落脚点……促进人的全面发展，做到发展依靠人民，发展成果由人民共享”，“党始终代表最广大人民的根本利益”等语言。这些语言准确，概括性强，且大都是课本上的原句。同学们写一篇政治小论文，需要反复地翻阅课本，因此必须认真学习书本的理论，深刻地领会和掌握教材的基本理论知识。
总之，撰写政治小论文可以帮助学生从课文中发现问题、分析问题、归纳总结问题、解决问题，弄清应该做什么，为什么要这样做，应该怎样做，有利于培养学生的创新精神和实践能力，以促使学生素质能力的全面提高。
会计学专业毕业论文工作最终应完成下面几部分内容：
1、毕业论文 约万字
2、调研报告 约3千字
3、读书报告 约3千字
4、资料综述 约3千字
5、外文资料翻译 约万个英文字符
一、思想道德修养是社会主义核心价值观的具体实现
在社会主义核心价值观的“三个倡导”中，界定了国家、社会、公民的构成内容和层次，三个层次各有不同，但都具有共同的价值追求。社会主义核心价值观是社会主义的本质要求，具有高度抽象性，是社会成员的导航器，是社会的共同信仰体系，是被社会成员共同接受并被遵守的信仰、原则和规范，它只有落地生根，通过公民的生活道德价值观反映出来，才能拥有旺盛的生命力。公民生活道德价值观受到高层次的价值观引领，同时公民的生活道德价值观又不断地丰富和实现着高层次的价值观，只有这样，社会主义核心价值观才能被广大人民接受，才能真正成为凝聚人心的导向和旗帜。正因为公民道德生活价值观内在地包含在社会主义核心价值观之中，所以，践行社会主义核心价值观的具体措施方法就体现在提升公民的思想道德修养上。513年5月4日xxxxxx同各界优秀青年代表座谈时谈到“广大青年要把正确的道德认知、自觉的道德养成、积极的道德实践紧密结合起来，自觉树立和践行社会主义核心价值观，带头倡导良好社会风气”。[1]由此可见，每个大学生需要在实践中去感知和领悟爱国、敬业、诚信、友善的道德要求，将其内化为精神追求，再不断地外化为实际行动，从而做到明大德、守公德、严私德。如此弘扬社会的向善和向上的力量，从中体现着国家、社会发展的根本价值诉求。
二、教学创新，增强大学生对社会主义核心价值观的价值认同
社会主义核心价值体系内涵及社会主义核心价值观已经进入了“基础”课的教材，实现了从理论到教材的转化，但是能否真正被学生接受并成为他们的核心价值观，还需要一个重要的转化阶段，那就是：从教材到课堂，从课堂到生活。只有如此才能增强大学生对社会主义核心价值观的价值认同，将社会主义核心价值观真正内化为大学生的价值观念，外化为大学生的自觉行动。在此转化过程中，大学生的认同至关重要。价值认同是指“个体或社会共同体(民族、国家等)通过社会相互交往而在观念上对某一或某类价值的认可和共享，是人们对自身在社会生活中的价值定位和定向，并表现共同价值观的形成。”[2]价值认同是培育社会主义核心价值观的关键环节，大学生只有在认同的基础上，才有可能去学习和践行社会主义核心价值观。因此，探索提高大学生对中国特色社会主义核心价值观的认同度至关重要。
1.强化中华传统文化教育———价值认同的文化基因
文化是一个民族的基因，任何民族不可能抛弃其文化传统而重新开始。当今建设中国特色社会主义文化也一定是对传统文化和新民主主义文化的继承和发展。作为立国之本的社会主义核心价值观必须根植于中国悠久的历史文化土壤，才会具有中国特色、中国气派，才能对受到几千年中国文化浸染的中国人民拥有强大的凝聚力和向心力。当今的大学生面对价值多元的社会，接受了太多西方文化的刺激，加之社会阅历和理性分析能力有限，导致部分大学生盲目否定传统文化，存在着历史虚无主义和民族虚无主义倾向。因此，只有增强大学生对中国文化的自觉和自信，大学生才能更深刻地理解社会主义核心价值观的内涵，才能实现自觉践行社会主义核心价值观的要求。鉴于此，在“基础”课教学中，要强化对中华传统文化的教育，在学习和了解中国传统文化的基础上，培养大学生的文化理解能力、文化选择能力及文化创造能力，提升其对世界多样文化的理解和尊重，并使其能够学会用辩证的观点去面对世界多元的文化和价值观。正如xxx在十八届xxx第十三次集体学习时所讲：“深入挖掘和阐发中华优秀传统文化讲仁爱、重民本、守诚信、崇正义、尚和合、求大同的时代价值，使中华优秀传统文化成为涵养社会主义核心价值观的重要源泉。”[3]
2.以学生为本的教育方法———价值认同的心理基础
价值认同，是一个心理活动的动态过程，一般要经历认知认同、情感认同和行为认同三个步骤。有研究表明，相比行为认同，大学生对社会主义核心价值观更容易从情感上接受。[4]所谓情感认同是指在对一事物有了深刻全面了解的基础上，情感上对其产生的满意、喜爱以及肯定的态度。由此可见，在实施社会主义核心价值观的教育活动中，贴近学生，从学生的需要出发，以学生为本的教育方法，将更有利于获得学生在情感上的共鸣，提高大学生对社会主义核心价值观的认同。以学生为本的教学法，其基本理念就是不再将大学生只当成思想教育的客体，而是更加强调其主体性地位，让学生作为教育活动的主体性的对象而参与到教学活动过程中，变“要我学”为“我要学”。因此，教学要考虑学生之所思所想及所需，就要对课程的教学目标与大学生的学习需求做一个联结。“基础”课的目标是要把学生培养成具有正确的世界观、人生观、价值观、道德观和法律观，能够承担起中国特色社会主义事业的建设者和接班人的“四有新人”，而从学生成长的角度出发，大学阶段的学生面临一系列的矛盾和需要：学业与社会活动的矛盾、理想与现实的矛盾、个人与他人、个人与集体、竞争与合作、权利与义务、自由与纪律、友谊与爱情等问题;还要了解学生的需要：如何才能学有所成，如何能找到合适的工作;如何能为将来事业有成打好基础;如何能获得真正的爱情等。面对这些矛盾和需要，他们迫切需要情感支持和正确的指导。如果课程教学只是谈国家层面的核心价值观，社会层面的价值要求，而不关注学生的需求，就易成为空泛的理论说教。因此，在课程教学中，应引入以学生为主体的参与式教学———小组合作性的学习。在此过程中，学习主题的制定是至关重要的。以学习社会主义核心价值观为例，这个主题的设定除了一定要符合核心价值观的精髓之外，主题的内容还要能满足以下几点：让学生能主动去关注核心价值观;让学生切实感受到每个人都与核心价值观密切相关;让学生在讨论这一问题时不带有逆反心理;要做到从本课的逻辑出发来讨论核心价值观，做到并无生拉硬拽之嫌。如此，才能调动起学生的积极性和主动性，学生在完成这一任务过程中，才会态度是积极的，心情是愉悦的。学生在准备内容及演讲过程中，要用充分的理由去阐述自己的观点，说服别人接受自己的观点，说服别人的过程也是一个自我教育的过程，这种学习的效果远远高于被动听课的效果。列宁指出：“没有人的感情就从来没有也不可能有人对于真理的追求。”[5]因此，在价值观的认同教育中，要通过设定符合学生心理需求，解决学生现实矛盾和困惑的问题，调动学生主动参与其中，由切身感悟到理性认知再到行为认同，以这种润物细无声的自我教育和无教之教的教育方法来实现大学生对社会主义核心价值观的认同。
3.国家重大事件感悟分析法———价值认同的行为升华
随着经济社会发展的水平不断提升，企业经济管理面临的困难和挑战越来越大，不仅是国内市场的份额压力，更需要应对国际巨头的竞争压力。企业在这样的困境中求发展，不得不采取一系列的经济管理创新方法进行改革，从而达到健全企业内部管理制度体系、提高企业核心竞争力的目的。下面就新形势下，当前企业经济管理创新活动中存在的问题入手，提出优化措施，助力现代企业结合自身优势，增强市场竞争力。
撰写毕业论文一般分为以下几个阶段：
(一)下达毕业论文任务书
毕业论文的选题由学生在教师的指导下选定，由指导教师填写毕业论文任务书，在任务书中应包括以下主要项目：
1、毕业论文的具体要求
(1)确定调研单位和调研内容
(2)确定应查阅的参考书及文献
(3)确定应深入研究的2～3个专题的内容
2、毕业论文的进度计划
3、其他注意事项
(二)准备工作
学生根据毕业论文任务书的要求与计划安排，首先要了解、熟悉选定的课题的内容和范围，应积累的原始资料及数据，要求解决的问题，然后围绕选题查阅收集有关资料、文献或深入现场了解实际情况，测试采集有关的数据。
(三)检查与指导
为确保毕业论文工作的质量，指导教师应分期分批的组织2～3次报告会。
1、调查报告会和读书心得报告会(第4～5周)
2、专题研究报告会(第8～9周)
其中，专题研究报告会的成果应达到下列要求之一：
(1)对解决本专题有新的见解，新的论点或思路;
(2)对本专题的问题进行了新分析、新论证或新预测;
(3)对解决某项问题提出了新建议，新方案或新举措。
报告会的目的在于交流学生心得及经验，考察学生的毕业论文进度与质量，培养与选拔优秀毕业论文，激发学生分析与思考问题的积极性与创造性。报告会由指导教师与相关教师组成评议组，评出报告阶段的成绩，有关负责人随时检查落实情况。
(四)撰写阶段
在调研和深入研究分析课题的基础上，根据总体撰写方案的要求完成论文的结构布局、段落层次等，运用有关素材写成初稿。
论文应包括下列内容：
1、课题名称、目录及页次;
2、中英文内容提要。扼要叙述内容与要求、原理方法，要求文字精练;
3、正稿。包括问题的提出、原理论述和论点说明、研究方法及成果、绘制图表等;
4、结论。总结本文的理论意义和实用价值，指出特色和新见解，得出结论;
要求学生独立完成论文，论文观点正确，论据充分，阐述清楚，文字简洁，书写工整。穿插必要的插图、表格和图纸，并装订成册。
(五)定稿阶段
初稿撰写后，送交指导教师审阅定稿。然后按规定格式，用A4 纸打印。最后送论文指导小组。
启发式教学原则备受欢迎，它强调了要充分发挥学生的主体作用，鼓励学生发表不同的意见，从不同的角度思考问题。教材中既有名人名言，小知识等参考资料，又有“想一想”、“说一说”。等小栏目，真可谓是图文并茂，有很强的可读性和指导性。在教学中恰当地利用这些小栏目，给学生更多的思维空间，便于提高学生的口头表达和语言的组织能力、观察能力、辨别是非能力。如：第六课“社会保护”关于“营业性舞厅等不适宜未成年人活动的场所，不得允许未成年人进入”的规定。我结合课本第83页的案例，让学生分组讨论：①案例中那些人的做法有错，为什么?②为什么法律不允许未成年人进入营业性舞厅等?设计这些问题目的是通过讨论学生能对社会保护的重要性进行初步的认识，激发其要了解和通过社会保护来保护自身合法权益的欲望。结果，有的学生认为进入这些场所会影响学习成绩;有的学生认为会增加父母额外的经济负担……可见，通过发散性思维的训练，引导学生自我反省、自我教育，充分发挥了学生的主体作用和主观能动性。
就业方向：
在国内外各类学校、新闻出版、文化管理和企事业单位等从事对外汉语教学及中外文化交流等相关工作。不过，鉴于这个专业的学生实力相对较强(不是“王婆卖瓜，自卖自夸”)，所以现在的就业渠道很宽泛。从我们学校20_年毕业的对外汉语专业的学生走向来看，5人被保入北京几所高校，9人考上赴泰国留学的志愿者教师，部分考研，目前所知的直接就业人数和出国留学人数较少。从与他们了解到的就业趋向来看，大多数人倾向于教师职业，只是不同领域的教师，有的是想做国内大学老师，有的是想做国外大学老师，有的是想去类似于新东方的教育机构从教，最多的是想去外国的孔子学院做传授中国文化的“外教”。
在_年毕业的学生中，有一位师兄，现在在浪淘金(北京)科技有限公司做接线员工作，但在了解他的就业取向的时候，他认为现在的工作虽然看上去低端，但是他学到了很多。现在他了解到了许多业内的相关知识，他的职业最终理想是成立自己的类似浪淘金的公司。因此，尽管专业学的是对外汉语，就业的领域也许并不对口。
前景分析：
据报道，全球约有2500万人在学习汉语，近10年来，来华学习汉语的留学生保持30%的递增率。近几年来社会办学机构如雨后春笋，他们抓住海外各行业人士渴慕中国语言文化这一契机，加强语言培训与中外文化交流，大量专门人才的需求也将成为必然趋势。所以，仅从从事教师职业的方向来看，就业前景应该说也是很好的。
随着经济全球化的不断深入,人们已意识到,跨文化谈判失败的主要原因在于谈判双方缺乏对彼此文化背景的了解以及忽视文化差异对谈判的影响与作用。在单一文化背景下,谈判过程是可以预见、也是可以准确把握的。然而跨文化谈判则具有不确定性,更充满了挑战性,因为跨文化谈判是不同思维方式、不同沟通方式、不同行为方式之间进行的谈判行为。首先,我们应正视并承认本民族以外的种种不同的民族文化;在继续弘扬本民族优良文化传统的同时,尊重其他民族的文化传统、社会习俗、风土人情,并虚心学习乃至接收吸纳其他民族的优良文化传统。其次,深入了解、认真研究其他民族文化的内涵和精髓,找出本民族文化与其他文化之间的异同,研究跨文化交际的内在规律,掌握跨文化商务谈判的知识、技能及正确策略,恰当运用这些技能与策略,在跨文化商务谈判过程中获得成功。
通过这一阶段的努力，我的毕业论文《某某某》终于完成了，这意味着大学生活即将结束。在大学阶段，我在学习上和思想上都受益非浅，这除了自身的努力外，与各位老师、同学和朋友的关心、支持和鼓励是分不开的。
在本论文的写作过程中，我的导师某某老师倾注了大量的心血，从选题到开题报告，从写作提纲，到一次又一遍地指出每稿中的具体问题，严格把关，循循善诱，在此我表示衷心感谢。同时我还要感谢在我学习期间给我极大关心和支持的各位老师以及关心我的同学和朋友。
写毕业论文总结报告是一次再系统学习的过程，毕业论文答辩自述的完成，同样也意味着新的学习生活的开始。我将铭记我曾是一名某某学子，在今后的工作中把某某的优良传统发扬光大。
感谢各位专家的批评指导。
我的本科毕业论文是在王学滨教师的悉心指导下完成的，在计算力学研究所进行数值模拟这将近一个月的时间里，我感受到了很多，也学到了很多。
王教师是一位十分认真的教师，在这将近一个月的时间里，教师经常会去研究所研究问题和指导学生。同时，王教师也是一位十分尽职尽责的教师，经常指导我，指出我研究中存在的问题，告诉我科学的研究方法和技巧，与我分享研究的经验，也指派研究生给我帮忙，多次给我修改论文，在和学生讨论问题的时候，教师不会彻底否定学生的观点，而是在等学生表达完之后，指出该观点的可行之处以及错误之处，并且商讨改善方案。在研究所里，教师和学生讨论问题是司空见惯的，教师说话幽默风趣，和他讨论问题丝毫不会感到紧张，印象最深的就是教师经常说的那句“自我好好体会体会”。
计算力学研究所的学习氛围很浓，师兄们各有所长，经常一齐分享自我的观点以及谈论一些学术上的问题。在这样思想自由的氛围中，你能够静下心来专心研究问题，也能够放开思想去阐述自我的观点以及评述别人的观点。
在跟王教师做毕业论文的这段时间里，既繁忙又欢乐，我遇到了很多的问题，在教师的耐心指导下，问题都得以解决。另外，在此期间，还协助几名本科生撰写了大创申请书，使我对申请书的撰写也有许多了解。王教师严谨的治学态度，精益求精的工作作风，诲人不倦的高尚师德，严于律己、宽以待人的崇高风范，朴实无华、平易近人的人格魅力对我产生了影响深远，不仅仅使我树立了远大的学习目标，掌握了基本的研究方法，还使我明白了许多为人处事的道理，学到了很多很多。在此，谨以朴实的话语对教师致以崇高的敬意。
一、中国梦的内涵和特点
梦想是一个国家的灵魂，是推动一个民族不断前进的重要力量。国家的发展离不开梦想的指引，中国梦这一概念的提出不仅是当前时代发展的必然要求，充分调动了中国人民为国家富强而努力的奋斗激情，也是指导中国人民不断奋斗的伟大精神。^v^^v^提出，中国梦的实现就是实现中华民族的复兴，实现国家的富强，实现人民的幸福生活。从本质上而言，中国梦是每个中华儿女的梦想，承载着中华民族的美好愿望和对美好生活的追求，充分体现了中华民族的伟大民族精神。国家、民族与个人之间存在着不可分割的重要联系，中国梦的提出将三者紧密联系在一起，为实现中国梦而共同努力。中国梦具有强大的凝聚力量，将全民族凝聚在一起，在坚持社会主义道路的前提下朝着梦想实现的方向前进。
二、中国梦融入大学生思想政治教育的必要性
（一）大学生思想政治教育的必然要求
中国梦的实现离不开一大批有梦想、有追求、有志气的青年的努力，高职院校思想政治教育的开展为培养实现中国梦的优秀人才提供了条件。中国梦从本质上来看，是无产阶级执政党为实现国家富强、民族复兴、人民幸福的伟大梦想，而对大学生的思想政治教育也是执政党的无产阶级性质的内在要求，所以中国梦和大学生的思想政治教育两者之间存在着必然的联系。另外，中国梦不仅仅是一个国家的梦想，也是全民族、全人民的梦想，无论是在大学生思想政治教育的内容、目的还是意义上，都有中国梦的体现，因此中国梦是当前大学生思想政治教育的重要内容。在十二届全国^v^上，习^v^强调，中国梦的实现需要建立在坚持中国特色社会主义道路的基础上，弘扬发展民族精神，将全民族凝聚在一起。而特色化的中国社会主义道路，以爱国主义为核心的民主精神，和民族精神的向心力与凝聚力正是当前我国大学生思想政治教育需要掌握的内容。所以说，中国梦不仅是时代发展的必然选择，也是当代大学生思想政治教育的必然要求。
（二）高职院校培养人才的必然选择
人才作为当前社会主义建设的重要力量，高职院校在培养人才上发挥着不可替代的作用，为我国的社会主义现代化事业的建设提供了一大批优秀的人才。优秀的人才不仅是实现国家富强的重要前提，也是推进我国特色社会主义建设的关键因素。长久以来，高职院校一直就是各种形态意识发源的主要场地，因此加强对大学生的思想政治教育，培养大学生正确的人生观、价值观和政治观是一股必然的趋势。中国梦具有凝聚人心的作用，将中国梦融入大学生思想政治教育中，不仅能够提高大学生思想政治教育的效果，更能树立大学生的伟大理想，坚定地为社会主义社会的建设贡献自己的力量，推动国家的繁荣发展。所以，高职院校要想培养综合型的高素质人才，需要切实将中国梦融入到大学生思想政治教育中，为民族的复兴，国家的繁荣发展输送优秀的人才。
三、中国梦融入大学生思想政治教育的途径
（一）将中国梦融入大学生思想政治教育的理论教学
思想政治教育理论教学是在马克思主义的指导下对大学生的思想观、政治观、人生观、价值观进行教育，是高职院校对大学生进行思想政治教育的主要途径。中国梦凝结了全民族人民的共同愿望，具有重要的内涵价值，不仅深化了我国的特色社会主义思想，同时也丰富了民族精神的内容，是指导中国社会主义事业发展的精神精髓。因此，在高职院校的思想政治教育理论教学中需要将中国梦渗透进去，教师应当在教学活动中加大对中国梦的宣传，向学生渗透中国梦的实现意义、特点以及实现中国梦要求，为学生讲解中国梦的实现途径并要求学生为实现中国梦而不断地努力学习奋斗。例如，在学习思想政治教育中人民群众的作用时，教师可以与中国梦的实现是全体人民的共同愿望联系起来，能够为人民创造巨大的精神财富。在学习社会主义现代化建设时，教师可以为学生讲解中国梦的实现对社会主义现代化建设具有重要的推动作用。通过在思想政治理论教学中的中国梦渗透，能够让学生意识到中国梦实现的重要性，并为之不断地努力。
（二）落实中国梦的社会实践思想政治教育
实践是产生认识的基本活动，人类的生活离不开实践，实践存在于生活的方方面面，推动着社会不断向前发展。高职院校的思想政治教育需要将理论和实践结合起来才能起到良好的效果，因此，将中国梦融入高职院校的思想政治教育中需要落实实践教育。首先，高职院校应当建立中国梦的社会实践思想政治教育制度，从中国梦的内涵意义入手，呼吁学生积极参加社会实践活动，如社区文化建设、下乡支教等等，通过活动提高自身的实践能力以及个人素质修养。其次，要让大学生认识到自身的使命和责任，通过开展“中国梦”为主题实践活动，让学生选择正确的价值观念，将自己的发展与国家的发展结合起来，努力实现自己的价值，为国家和社会的发展做出贡献，为实现中国梦而不断的努力。
（三）建立中国梦融入大学生思想政治教育的保障机制
要想真正将中国梦融入大学生的思想政治教育中还需要建立相应的保障机制，确立中国梦成为大学生在思想政治生活中的追求目标。首先，需要建立统一领导制度。高职院校应当将中国梦的思想政治教育作为一项重要的方针政策，在统一的领导下进行安排部署，落实每一个部门，每一个单位的工作确保中国梦融入大学生思想政治教育能够真正实施到位。其次，建立经费保障制度。高职院校应当为中国梦融入大学思想政治教育提供足够的资金支持，保证中国梦的教育能够落实到思想政治教育中，有效提升学生的责任感和使命感。最后，建立完善的监督制度。监督是保证中国梦是否有效融入大学生思想政治教育的重要举措，也是保证中国梦融入大学生思想政治教育取得良好效果的保障措施。
中国梦融入大学生思想政治教育是高职院校思想政治教育的必然选择，也是实现中国梦伟大目标的重要途径。高职院校应当认识到中国梦融入大学生思想政治教育的重要性，引导大学生认识中国梦，理解中国梦，践行中国梦，为中国梦的实现而不断努力，成长为一个对社会有用的人才。
一、提高当代大学生思想政治教育实效性的必要性和重要性
良好的思想政治教育有利于促进大学生价值观、人生观和世界观的形成，并影响着大学生的行为准则和处事原则。［1］马克思主义是我国的主流意识形态，是党和国家的重要指导方针，因此，我们要不断加强马克思主义理论教育，做好宣传和普及工作，让广大青年学生了解马克思主义的相关知识，弘扬社会主义的主旋律。从大学生方面来看，有效的大学思政教育能够帮助学生了解我国社会主义理论的发展史，并从中吸取精华知识，结合实际生活，从而培养正确的价值观、人生观和世界观，树立为党和国家服务的理想。从高校方面来看，提高大学生思想政治教育的实效性有利于纠正以往教育教学中的偏差，及时掌握思政工作未来的方向，积极引导学生学习思想政治理论课程，发挥校方的指引作用，提供较多的实践活动，锻炼大学生的坚强意志，为党和国家培养合格的接班人。从党和国家的角度来看，提高当代大学生思想政治教育的实效性有利于继承和弘扬先辈们的革命精神，不断地培养大学生艰苦奋斗的精神和爱国主义精神，并在此基础上使其掌握社会主义发展的理论知识，弘扬社会主义文化的主旋律，［2］为社会主义精神文明建设奠定良好的基础。
二、增强当代大学生思想政治教育实效性的有效措施
(一)实现日常的思想政治教育活动与思想政治理论课程的结合。课堂上的思想政治教育仅仅只是背诵并掌握思政理论知识，并没有与日常的思政教育活动结合起来，这就导致了思政教育的实效性难以有效地发挥出来。而日常的思政活动一般都要求大学生参与到社会中，例如，一些课题研究、社会服务、志愿活动和文化调研，等等，这些活动需要与理论结合起来，相辅相成，最后才能达到理想的效果。如果在平时的实践活动中发现了问题，则应积极地致力于解决这些问题，并将这些问题拿到课堂上进行讨论。在思政教育的考核中，要把学生的平时表现和思想实践活动作为衡量指标，引导学生将学到的理论知识付诸于活动中。
(二)创新学生的党建工作，让党建工作更具有实践意义。坚持学生党员发展工作“关口前移”，充分发挥校院(系)两级学生党校的作用，建立起从普通学生、入党积极分子到预备党员的三级学生党校全程培养体系。在开展党建工作的同时，要对学生进行爱国主义教育，并在党员的带动下，让学生积极地参与到党建活动中，锻炼学生的意志力和奋斗精神，提高学生的思想政治素养。在创^v^建工作的同时，还要注意发挥学生党支部对学生活动的指引作用。
(三)加强与学生的心理沟通，提高思想政治教育的亲切性。当前，除了要关注大学生的学习成绩，还要关注大学生的心理状况，因为心理健康教育在思想政治教育中发挥着重要的作用，只有保证大学生的心理健康，才能真正提高思政教育的实效性。研究显示，大学生大多喜欢面对面的心灵沟通，因此，校方应该针对不同专业和不同年龄的学生采取合适的教育方法，进行合理的心灵教育。［3］此外，学校还可以投资建立心理咨询室，指导学生的思想，为学生提供心理帮助和支持。
(四)扩大实践活动的平台，创新实践模式。在日常的思想政治教育中，社会实践是一个关键的项目。因为通过社会实践，大学生不仅可以开阔眼界，还可以锻炼自身的各种能力，所以，社会实践受到很多大学生的青睐。相关研究发现，社会实践是大学生最喜欢的思政教育形式。高校要将学生的发展与实践活动结合起来，真正地帮助学生成长，使所安排的社会实践活动与学生的需求相适应，提高对实践工作的重视程度，为实践活动提供良好的保障，包括经费的投入、师资力量的投入，等等。另外，学校也要对实践基地做好考察，尽可能地选择具有代表性的地方，让学生从中得到最深刻的启迪教育，从而使社会活动具有实践意义，提高大学生思想政治教育的实效性，落实日常的思政教学工作。
(五)提高辅导员的思想道德素养，加强师资力量建设。辅导员是大学生日常思想政治教育工作中的支配力量，直接关系着实践活动的最后成果。［4］在招聘辅导员的时候，高校要严格选拔，重视辅导员的政治素养和实践能力;在辅导员任职期间，校方也要加强对辅导员的管理，制定合理的辅导员考核制度，并严格按照标准执行，设立考评考核机制。除此之外，校方要定期对辅导员开展思想政治教育培训，提高辅导员的思想道德素养和专业知识水平，这样才能保证其更好地辅导学生，促进学生的发展。
三、结语
当前，我国大学生思想政治教育的现状不容乐观，造成这种情况的原因主要来自高校和学生两个方面。为此，我们要认识到高校和学生各自存在的问题，并提出有效的措施，从高校思政教育方式、党建工作、心理沟通、社会实践和师资素养各个方面来加强大学生思想政治教育的实效性，让高校和大学生充分地认识到思政教育的必要性和重要性，进而为党和国家的发展贡献力量。
摘要：儒家道德文化资源有利于丰富高校《思想道德修养与法律基础》课的内容，有利于提高学生学习《思想道德修养与法律基础》课的积极性，有利于提高学生道德修养和法律素养。我们应当重视和挖掘儒家道德文化资源在《思想道德修养与法律基础》课中的价值和作用，以便更好地让教师讲好《思想道德修养与法律基础》课，让学生学好《思想道德修养与法律基础》课。
关键词：儒家道德文化;政治理论课;《思想道德修养与法律基础》;价值
基金项目：515年贵州省教育厅高校人文社会科学研究项目“儒家道德文化资源在高校《思想道德修养与法律基础》课中的价值与应用研究”(515SSK3)最终成果。
儒家道德文化是指由孔子开创，经孟子、荀子等先秦诸子发扬，后经董仲舒、程颐、朱熹、王阳明、王夫之等继承和发展的，以仁、义、礼、智、信等为主要道德规范，对天道、人道、社会和人性做出深刻的阐释，具有丰富内涵的道德价值系统。儒家道德文化是中国道德文化的主流，在一定意义上，儒家道德文化是“道德中国”的代名词。儒家道德文化贯穿在中国传统文化的各个方面，成为现代中国文化复兴的重要精神资源。《思想道德修养与法律基础》课作为高校一门重要的思想政治理论课，为培养高校学生树立正确的人生观、价值观、道德观和法律观发挥了重要作用。《思想道德修养与法律基础》课的内容固然可以从中国革命和改革的实践中汲取价值资源，但是传统道德文化资源尤其是儒家道德文化丰富的资源也是其不可或缺的精神食粮。传统儒家道德文化资源对丰富《思想道德修养与法律基础》课的内容、提高学生学习的积极性和提高学生道德修养和法律素养等都具有重要的意义和价值。
一、传统儒家道德文化资源有利于丰富《思想道德修养与法律基础》课的内容
自从高校开设《思想道德修养与法律基础》课以来，《思想道德修养与法律基础》课的教材几乎每年都有修改或者提供教参补充说明。但是无论怎样修改，《思想道德修养与法律基础》课中的传统儒家道德文化资源都占有相当一部分的内容。从这个意义上说，传统儒家道德文化资源在《思想道德修养与法律基础》课中占有重要的地位，对丰富《思想道德修养与法律基础》课的内容具有重要作用。目前通行的高校《思想道德修养与法律基础》课教材包括了传统儒家道德文化资源，涉及人生观、价值观、道德观和法律观，因此内容十分丰富。如果排除儒家道德文化资源，那么《思想道德修养与法律基础》课中的内容就显得十分单薄。
儒家道德文化为人们提供安身立命之道，为人们的生存和生活带来价值和意义。儒家道德文化认为，“仁”是人生最核心的价值规范。什么是“仁”?在儒家最基本的经典《论语》中，孔子向不同的学生解释了“仁”的内涵，但是“仁”最根本的价值就是“爱人”。兹引《论语?颜渊》孔子关于“仁”的回答。
“颜渊问仁。子曰：‘克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉?’颜渊曰：‘请问其目?’子曰：‘非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。’”
“仲弓问仁。子曰：‘出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。’”
“司马牛问仁。子曰：‘仁者，其言也。’”
“樊迟问仁。子曰：‘爱人。’”
由上可知，孔子对不同的学生提出了不同的“仁”的内涵，但是，“仁”最根本的内涵是“爱人”。可以说，“仁”贯穿在整个儒家道德文化传统之中。它最根本的道德维度是成就人、发展人、实现人、超越人，让人人不断由自我走向他人和社会。孟子提出的“仁义”“浩然正气”;范仲淹提出的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”;张载提出的“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”;顾炎武的“天下兴亡，匹夫有责”等，都是对孔子“仁”的继承和发展。
以xxx同志为代表的中国xxx人，在继承传统儒家道德文化资源的基础上提出了“为人民服务”的社会主义道德原则，这是更高层次继承和发扬了传统儒家道德文化资源。因此，在《思想道德修养与法律基础》课中，引入传统儒家道德文化资源，对丰富《思想道德修养与法律基础》课的内容具有重要作用。
儒家道德文化资源有完整的文字记载，已经有两千多年的历史了，而且在三千多年的儒家道德历史文化传统中，儒家道德文化资源从来就没有中断过。这种道德文化传统，成为当代人进行道德文化建设的重要精神资源。《思想道德修养与法律基础》课作为高校培养学生道德品质和法律品质重要的公共必修课，必然要加入传统儒家道德文化资源。否则，对学生讲授当代社会道德建设就游谈无根。
美国著名学者希尔斯认为，传统是现代社会秩序的保证，是现代文明进步的质量保证，同时传统和其他道德文化资源一样，均参与了现代化的进程。因此，传统是活着的现代。《思想道德修养与法律基础》课作为当前高校的重要的政治理论课之一，必然要让学生深刻理解和领悟儒家道德文化资源在社会主义道德建设中的价值和意义，这也是丰富《思想道德修养与法律基础》课内容的重要体现。
根据现代社会道德发展的实际需要，笔者认为，高校《思想道德修养与法律基础》课中关于传统儒家道德文化资源的内容不是太多，而是太少了，应当在许可的范围内增加传统儒家道德文化资源在《思想道德修养与法律基础》课中的比例，这样才能真正显示传统儒家文化资源的价值和意义。
二、传统儒家道德文化资源有利于提高学生学习《思想道德修养与法律基础》课的积极性
尽管《思想道德修养与法律基础》课在高校思想政治理论课中占有重要地位，但是，一般来说，部分学生对《思想道德修养与法律基础》课的兴趣比其学习专业课相对要低得多。一些学生抱着混学分的态度去听课。上课的时候，人到心不到。在课堂上，有的学生低头玩手机，或者记英语单词，或者看所谓的专业书。同时，一些高校《思想道德修养与法律基础》课，由于师资缺乏，开设大班，一个班上百人，全挤在一个教室里。这必然影响听课的效果。
但是，如果加入传统儒家道德文化资源的内容，教师在上课过程中，通过视频、图片或者经典的儒家道德故事，再配以理论分析和引导，或许学生听课的积极性会提高。比如，讲到“以爱国主义为核心的民族精神”一节，我们可以借用戚继光、林则徐等故事来说明爱国主义和民族精神，再进行理论阐释，这样学生对爱国主义和民族精神的认识就会比较深刻。再比如，讲到“家庭美德”这一节，教师可以采取引导的方法。比如，老师问：为什么表哥不能和表妹结婚?学生基本上会做出爱情功利主义的回答：因为这样生出的小孩可能会畸形。老师再问：假如表哥和表妹结婚不生小孩，做丁克家族，是否可以结婚?这样追问也许会引起学生的思考。这时候教师可以借用儒家道德文化资源的道德伦理来做出问答，让学生明白，人不仅仅是功利的存在物，更是价值和道德的存在物。
这样引入儒家道德传统文化理论，也许就会引起学生强烈的学习兴趣。课后，有兴趣的学生，也许会去图书馆找些儒家关于婚姻道德方面的资料来看。这样，无形中就提高了学生学习《思想道德修养与法律基础》课的积极性。
三、传统儒家道德文化资源有利于提高学生道德修养和法律素养
高校是培养学生道德修养和法律素养最重要的地方之一，《思想道德修养与法律基础》教材是培养高校学生提高道德修养和法律素养最基本的文本载体。教师在讲授《思想道德修养与法律基础》课的时候，可以采用理论讲授、视频教学、师生讨论等方式。但是如果在采用这些教学方式的时候，仅仅是进行现代道德伦理的阐释和解说，会缺乏理论的深度和思想的高度。中国传统文化中丰富的儒家道德历史和道德理论就会被埋没。这样，不仅不能从理论上说服学生，而且在实践上就很难让学生变成一个对道德修养和法律素养有兴趣的人。
道德理论固然需要理论的阐释和论证，但是道德理论不仅仅是理论阐释和论证。儒家道德理论资源十分丰富，同时儒家道德实践的典型案例布满整个儒家道德文化史。
中国的“二十四史”几乎是另类的儒家道德文化史。鲁迅先生说：“我们自古以来，就有埋头苦干的人，有拼命硬干的人，有为民请命的人，有舍身求法的人……虽是等于为帝王将相作家谱的所谓‘正史’，也往往掩不住他们的光耀，这就是中国的脊梁。”(《中国人失掉自信力了吗?》)因此，在对待儒家道德文化资源上，我们不能带着现代人的自负，傲慢地审视传统儒家道德文化资源，应当老老实实地阅读儒家道德文化经典，然后才能在《思想道德修养与法律基础》课中说出让人信服的道德结论。
不过，我们应当明白，儒家道德文化强调道德绝不是脱离人类社会之外的一种抽象的理论存在物。它与人们的衣、食、住、行等密切联系在一起。道德与人密不可分，离开人和人的实践来谈道德，道德就成为一种虚无主义。
所以，儒家经典作家在阐释儒家理论的时候，总是与天道、人道和人性等结合在一起。通过人们的理论和实践，如“仁”“理”和“功夫”，来阐释人的德性和德行。儒家道德文化始终是围绕人而存在，使人通过人的实践或者道德修养的“功夫”，做到“学贵自得”，最终成为对社会有贡献有担当精神的人。在儒家看来，人的价值或者成人的标准，不仅仅是专业知识和技能水平的提升，更重要的是人的德行和德性达到道德状态。
从这个角度来说，儒家的这种理念与《思想道德修养与法律基础》课的培养目标是一致的，至今具有重要现实意义。如果教师在《思想道德修养与法律基础》课上，能够将儒家道德伦理和儒家道德修养的“功夫”理论说透，那么，这对提高学生的道德修养和法律素养无疑是有裨益的。
总之，儒家道德文化资源作为当代高校《思想道德修养与法律基础》课无法绕开的存在，它对丰富《思想道德修养与法律基础》课的内容，提高学生学习《思想道德修养与法律基础》课的积极性，提高学生的道德修养和法律素养具有重要的作用和价值。
20xx年11月，我接受系里分派指导06届毕业生的论文指导工作。通过学生选择本人提交系内的论文写作选题及学生个人自选的方式，最后在系统一安排下，有5位市场营销专业同学的毕业论文由我负责指导。他们分别是02市营1班的练家林、康少强、柯俊辉、吴健恩和02市营3班范铸华。
在对学生编写完成的论文大纲及各项工作日程安排进行认真审阅之后，再一次招集5位同学指导其论文写作。在这里面，我感觉到5位同学里面也存在着学习能力及对毕业论文写作意识方面的差异。比如，柯俊辉、练家林两位同学从选题角度、论文大纲、资料搜集方面都完成得非常好，思路明晰;另一位同学康少强对选题后的工作就显得有点惘然。为此，我有针对性地对康少强同学进行多次的面谈，理清其写作思路。由于学生对毕业论文的写作是初次接触，难免在版面、格式、用语的规范化等方面出现不同程度的问题。所以，在06年1月份第一次交论文初稿开始，我便通过对每位同学写作中存在的不错误及不足之外给予批阅指正。写作最好的柯俊辉同学的论文也要通过4易其稿才最终敲定。
这次5位学生所撰写的毕业论文均与信息化有关，但由于其所学专业为市场营销，所以，他们在对信息化的理解及对其论述的尺度把握上还存在着不足。另外，学度入手，缺少贴身的、时效性强的、具有普遍意义的案例分析。所以，在论文的深度把握上还有一定的欠缺。
学生毕业论文指导工作不仅帮助学生完成一门学业，我觉得，在这个过程当中，也让我们老师也看到了学生们是如何看这个世界，感受着每一位即将步入社会的学子心灵闪现的火花。与其说是老师指导学生，还不如说是我们师生共同上了一回社会大讲堂。
从总的格局上看，祖国大陆紧紧抓住反对和遏制xxx的首要任务，牢牢把握xxx和平发展的主题，保持了xxx的基本稳定。这主要表现在：
1、祖国大陆提出的新主张、新论述，产生了广泛的影响。xxx在会见参加两岸经贸论坛的台湾人士时，提出了和平发展理应成为xxx发展的主题，成为两岸同胞共同为之奋斗的目标这样一个重要的主张，进一步深化和丰富了祖国大陆构建和平稳定发展xxx主张的内涵，对于推动xxx发展具有重要意义，得到两岸民众的热烈欢迎和国际舆论的高度评价。
2、继续推动xxx朝着和平稳定的方向发展。陆续举办了两岸经贸论坛、两岸农业合作论坛等大型系列活动。继续推出并且落实了一系列惠及广大台湾同胞的政策措施，产生了广泛的影响。
3、进一步营造了有利于遏制xxx的外部环境。祖国大陆以各种方式向国际社会宣传对台政策主张，表明促进xxx和平发展的诚意和坚决反对xxx的立场，增进了国际社会对我对台方针政策的理解和对xxx活动危险性的认识。国际社会承认一个中国的格局得到进一步巩固。
事实表明，在两岸同胞共同努力下，xxx继续朝着和平稳定方向发展，台海局势中有利于遏制xxx的因素继续增长但是，另一方面，我们必须清醒地看到，台湾当局仍执意实行激进xxx路线，企图通过“宪改”谋求“台湾法理独立”，因此，反对xxx分裂势力及其活动的形势仍然严峻、复杂。2007年是反对xxx、维护台海和平的关键一年，台湾当局推动“法理xxx”的活动将进入实质阶段，xxx面临严峻挑战。
（一）因病因残致贫者多
对于病人、残疾人而言，其日常生活需要家人照料，因此，对其家庭来讲，不仅是缺失一位劳动力，整个家庭都会背上沉重的包袱，影响整个家庭正常的生产活动。面对劳动力的不足，部分贫困户通过雇工形式种植玉米，但其生产成本显著提高，按照一般水平计算，种植玉米的生产成本平均每亩增加143元。另有部分贫困户不舍得雇工，继续依靠紧缺的劳动力进行生产，但受其精力、体力限制，无法做到精耕细作，对农作物的打理较为粗条，导致亩均产量、质量明显下降，进而影响收入水平。对于此类因病因残致贫群体的家庭而言，严重缺乏劳动力，即使提供就业就会，也是力不从心，难以解决实际问题。因病因残群体较多，缺乏劳动力是目前西大川村所处的主要困境。如何通过产业带动此类贫困户发展，增加贫困户收入是西大川村急需解决的重要难题。
（二）后续发展难以推进
西大川村的脱贫攻坚工作整体来说进展顺利，并且成果显著。不仅完善了基础设施建设——通水通电、水泥路、安全住房全覆盖、基本解决贫困户看病难、看病贵等问题，实现了“两不愁，三保障”。但依然存在返贫风险，为实现贫困人口的稳定脱贫，西大川村依靠双轮驱动脱贫，一是培育新型农业经营主体，通过新型经营主体的辐射带动作用，拓宽贫困户增收渠道，二是增强贫困户脱贫内生动力，支持引导贫困户自主就业创业。新型农业经营主体以合作社为主要模式，完善现有合作社，使其运行更加规范，进而壮大村集体经济，实现贫困户增收。增强贫困户内生动力受现有困难（病残群体较多，无劳动能力）的消极影响较为严重，贫困户劳动能力的不足，极大地阻滞了这一工作的推进。基础设施建设完善，但与贫困户现状脱轨，即贫困户仅能享受基本的生活设施建设，对生产设施建设，由于劳动力的丧失，缺乏应有的使用率。如何克服贫困群体劳动力不足，充分利用好国家、政府前期工作成果，使完善的基础设施服务于本村产业的发展，对贫困户发挥最大造血带动效应，促进脱贫攻坚后续工作的顺利推进，是西大川村需要解决的另一难题。
(一)创新理念不足。
大部分企业在进行经济管理工作具体策略设计的过程中，对于理念创新工作的实际需求关注度不足，并没有结合经济管理工作的理念特点进行企业经济管理工作的先进性研究，难以凭借创新工作理念的有效转变实现对经济管理业务的精准支持，不利于企业凭借经济管理观念的优化实现对经济管理具体创新活动的有利处置。除此之外，一些企业经济管理业务在推进的过程中，缺乏对内部业务体系贯彻活动的关注，并不能保证凭借经济管理业务的理念特点实现对经济管理业务具体创新处置的关注，无法在固有的经济管理体系的阶段化特征分析过程中实现经济管理具体业务与理念创新体系的有效对应。还有一些企业虽然在决策制定的过程中拥有转化经营管理理念的意图，但在处理企业经营性危机的过程中，难以凭借常规业务理念的创新实现对企业经营性障碍因素的有效规避，造成部分管理工作的创新控制难以充分适应现代社会发展战略执行过程中的思维模式优化要求，导致企业虽然可以在决策层的业务推进过程中实现对经济管理策略的制定和执行，却难以充分按照管理性质业务的先进思维理念实现与企业经济管理具体业务的对接，不能保证企业的经济管理工作按照较为有利的方式实现业务处置。
(二)优化设计不明确。
目前，一些经济管理工作在进行具体创新战略制定过程中，对于创新战略的执行切入点重视和分析程度不足，并没有将创新方向的明确作为一项优先设计的内容，这就使得一些经济管理工作在进行具体优化策略设计的过程中，难以凭借战略实施的趋势特点和竞争性业务核心动力的培养特征进行经济管理工作立足点价值的研究，无法按照全球化竞争性质业务的优化管理趋势进行竞争策略价值体系的精准分析，很大程度上降低了经济管理工作的优化处理价值。还有一些经济管理工作的方向设计工作缺乏对市场竞争力因素的关注，并没有充分结合企业发展战略的优化控制需要，对具体的经济管理战略可持续发展水平进行分析，这就使得经济管理工作在进行竞争力因素调查应用的过程中，难以在核心竞争力的优化控制方面具备与经济管理体系的实际对接能力，不利于企业凭借经济管理环境的调查执行具备较强前瞻性的竞争力优化战略，降低了经济管理工作的方案设计业务执行价值。
(三)组织结构体系不完善。
【摘 要】春秋战国时期涌现出一大批学子贤哲，创造出一系列五彩缤纷的理论学说，这些理论学说对我国社会政治思想、科技成就乃至文化传统上有着不可替代的影响，文章集中于其思想理论核心内容分析了造成我国传统文化的本质原因，从而浅析了中国古代主流的哲学思想。
【关键词】诸子；哲学；思想；文化
在东亚和东南亚地区诸多国家的文化中，各地区在历史、地理、环境方面差别巨大，但这个文化最初的来源却存在着惊人的一致性，它代表着―种人类的文化样式，在泛东亚文明中的核心便是儒的思想，要了解它，要追溯到我国那个百家争鸣的春秋战国时代诸子思想。
学生通过社会调查，在掌握确凿材料的基础上，运用思想政治课中所学的基本理论和方法观察思考，并用自己的语言写成议论性文章就是思想政治小论文。
1、初中思想政治小论文活动符合新课程标准的要求。广大政治教师要确立起自己作为课程教法的创造者和实施主体的意识，根据不同的选题引导学生“走出课堂”“走进生活”“走向社会”，进行发现和创造，大胆打破观念的束缚、时空的限制，因地制宜地开展多种形式的社会实践活动，促进学生的全面发展。
2、有利于培养学生对理论学习的兴趣。初中政治教学要深入浅出、通俗易懂，但并不排斥学生作进一步的理论探讨研究。马克思指出：“一个民族要想站在科学的最高峰，就一刻也不能没有理论思维。”政治小论文是培养学生理论思维能力的一种很好的形式。
3、小论文活动能更好地推动思想政治课的教学改革。让学生通过自己收集、分析、处理信息来实际感受和体验知识的产生过程，进而了解社会，学会学习，培养分析问题、解决问题的能力和创造能力。
辽宁省朝阳市西大川村2015年被评定为省级贫困村，该村下设七个村民组，人口476户共1703人，其中党员51名。现有建档立卡贫困人口40户共76人，其中低保户14户共26人，五保户10户共12人，一般贫困户16户共38人，已于2017年实现脱贫摘帽。其中，2016年脱贫14户共18人，2017年脱贫28户共59人，预计2018年脱贫6户共11人，2019年脱贫4户共10人。该村现有耕地面积2135亩，林地面积万亩，以种植业为主，发展落后主要因为土地少，人均耕地仅为1亩，并且土地贫瘠，多为旱地。种植业以玉米为主，品种单一，受自然条件影响较大，产量波动大。且可选择性产业少，农民收入渠道狭窄。导致该村贫困的主要原因为缺乏劳动力、重病大病患者和残疾人较多，据统计，该村贫困人口中因病、因残致贫比例高达82%。
（一）初步思考
自脱贫攻坚工作开展以来，贫困人口的基本生活已陆续得到保障。住房安全、出行方便、饮水安全，看病、上学均有保障。目前造成贫困人口贫困的原因可从两方面总结，一方面，近年来扶贫力度的加大，使部分人产生可以享受“免费午餐”的错觉，劳动不积极，脱贫不主动。对于这部分人，村组织与上级领导应共同采取制约措施，做贫困人口的思想工作，争取转变其思想。另一方面，贫困由个体自身的身体健康因素造成，此类群体占比较大，为该类群体提供稳定的收入支撑合情合理。经过调研，各村级最普遍的做法是建立合作社，发展产业，让贫困户享受分红，有些村庄采取土地流转与分红两种方式叠加，有些村用扶贫资金帮助大户建立合作社，采用金融撬动的方式给贫困户分红，有些村用扶贫资金建立光伏电站，产生收益后给贫困户分红。建立合作社是见效较快的方式，通过合作社分红，可实现贫困户年增收600元到1200元。在扶贫工作的推动下，很多合作社被重启或新建。但任何事情均有两面性，合作社分红好的一面是各村开始致力于扩宽村民的收入渠道，给村民寻找更多增加收入的机会，这不仅是对贫困人口的帮助，对一般户等其他村民也是利好，与乡村振兴相辅相成。另一方面，发展产业最重要的是可持续性和盈利性，适合本村及利润可观、可持续发展的产业才是好产业。但目前很多合作社的建立仅仅是为了完成脱贫任务，分红靠扶贫资金，其发展前景并不明朗。
（二）建议
1.进一步壮大优势产业。西大川村发展的食用菌棚合作社是值得借鉴的经验。首先，食用菌产业是西大川村早在2014年建立的，村里大户有一定的经营经验，对食用菌的生长环境以及市场供求情况有清晰的认识。发展村里原有的产业不仅相对简单，而且效果明显。其次，食用菌产业本身的风险低，对培育技术的要求不高，成本相对较低，食用菌使用的冷棚相比暖棚结构简单，建造容易。最后，市场对食用菌的需求量大，即可在国内出售，也可出口国外，具有良好的发展前景。
2.助力脱贫攻坚。牛营子镇政府统筹安排使用上级拨付扶贫发展资金，通过郭家店、白迟沟等村的合作社带动西大川村贫困户，这种做法值得借鉴。本村贫困户并非仅由本村产业带动，也可通过上级政府的协调，由其他具备特色产业的村子带动本村贫困户发展。这对其他村子而言，可谓是资源的共享，好产业就是好资源，通过资源共享，实现村民利益最大化。
3.加快推进光伏项目进度。西大川村所处位置日照充足，年日照数达小时，拥有充分可利用的太阳能。集合光伏项目的风险小、收益高、环保等优点，西大川村应抓住机遇，发展该产业。据了解，西大川村正在洽谈60兆瓦光伏电站项目，预计占地4100亩，投资四个亿以上，但此项目受基本草原和公益林占用审批手续制约，进展缓慢。
4.扶贫先扶志。对于个别贫困户脱贫意愿不强的情况，要多措并举帮助贫困户转变思想。一是继续开展“比干劲、奔小康”活动，对通过自身努力成功脱贫致富户给予物质奖励，并加大宣传力度，营造争脱贫的社会氛围。二是对村规民约进行必要的修改、明确，加强对不赡养老人等不良行为的惩治。三是提高各级司法部门的参与，介入赡养老人问题，通过通报公职子女单位、司法部门约谈、法院快审快办快执行等有效手段，匡正社会风气。四是区别发放扶贫项目利益分红资金，以劳动补贴的形式发放，对于有劳动能力而不劳的贫困人口停止发放，鼓励贫困人口勤劳脱贫。
参考文献：
[1]汪三贵，郭子豪.论中国的精准扶贫[J].贵州社会科学，2015（5）.
[2]陆益龙.构建精准、综合与可持续的农村扶贫新战略[J].行政管理改革，2016（2）.
思想品德课程标准要求我们：将正确的价值引导蕴涵在鲜活的生活主题之中，注重课内课外相结合，鼓励学生在实践的矛盾冲突中探究和体验，通过道德践行促进思想品德的形成与发展。本文就初中思想政治研究性学习的形式之一——小论文的写作与指导谈谈自己的实践与反思。
(1)个人的职业选项
我最想做的职业是做教文学的老师。这倒不是受到学姐师兄的影响，而是我长久思考的结果。我比较倾向于做国内的大学老师。
时隔两年半，美加没有找到华为掌门人任正非的长女孟晚舟任何违法的证据。在没有任何借口的情况下，美加的做法就是非法刑拘。美国和加拿大深知，想要利用孟晚舟进行敲诈勒索已经不再现实，如今想出了释放间谍的办法，可见已经“无计可施”。但是，孟晚舟一事与两名加拿大间谍案件完全就是两件不同的事。要知道，加拿大两名公民是因为从事危害中国国家安全的间谍行为才被中国依法逮捕，孟女士可是被非法拘禁的。这二者没有任何关联不说，其性质也是截然不同的。美加的伎俩完全就是缓兵之计。事实上，在去年6月，就有19名加拿大前高级官员就开始动“歪心思”。一致要求加拿大总理用孟晚舟来换回那两名加拿大间谍，之后的9月又有近百名的外交官致信加拿大总理，但目的都是一样，希望用孟女士换回加拿大两名间谍。这分明就是一场“劣质”交易，既不公平，又没有底线。可以说无赖到底!这时刻提醒着中国人，要保持“警醒”，因为事实上，加拿大的大多数对华决定，都是因为美国。如果把加拿大比作美国的“傀儡”也毫不夸张。加拿大自建国以来一直是“英联邦”殖民地，二战后，英国经济衰落，其政治和经济都更多地向美国靠拢，受到美国的“控制”。这对加拿大来说，既不可避免，又无能为力。然而美国正是把加拿大当政治“工具人”来使，从一定层面来说，美国可以决定加拿大的“存亡”。所以说，从政治上来讲，对孟女士的扣押就是对中国的挑衅。然而这波操作背后的“大佬”就是美国。这就不难解释，为何要“无理由扣押”了。美国现在如同无头苍蝇，只要是蛋都去叮。利用孟晚舟事件来对中国搞事情，其目的就是想打压中国企业，损害中国国家利益。最重要的是，这家企业是：华为。毕竟，华为就是一个纯粹的中国企业，这代表着中国的发展和科技的进步!华为集团除了在中国市场上匹敌美国企业外，在东南亚、中东等地也有着“超级影响力”。这对美国来说，岂止是威胁!简直就是眼中钉肉中刺!所以这一波政治操作，时至今日都是美国自导自演的大戏。我国外交部华春莹就曾表示，孟晚舟女士事件是纯粹的、彻头彻尾的政治事件，而对于两名加拿大公民来说，中方对其逮捕、起诉和审理，纯属依法办案。
1、政治思想表现：热爱祖国，热爱中国xxx，一贯坚持四项基本原则， 能时刻做到以一个xxx员的标准严格要求自己，具有较强的党性。在这一年 里深入系统的学习了马克思列宁主义、 xxx思想、 xxx理论、 “三个代表” 重要思想和科学发展观的重要理论，不仅对这些理论有了新的认识，得到了新 的启迪，提高了自身的理论水平，更重要的是提高了自身的思想政治素质。平 时积极参加学院及班上组织的思想政治学习活动，并能对学习内容及时总结， 认真领会其精神实质，用以指导自己的言行。在思想品德方面，有良好的自律 意识，在平时的生活中能积极以中华民族的传统美德约束和调节自己的行为， 诚实做人、真诚待人、热情助人，在学校里尊敬师长、关心同学。
2、课程学习：入学伊始，能很快进行角色转变，适应学习生活，在一年的 课程学习中，坚持做到认真、刻苦、钻研、积极求进，已修满学校所规定学分 且各科成绩均达到良好，学位课、公共课和选修课的成绩均达到优秀。在各位 任课教师的启发和指导下，阅读了一些专业性的原著书籍，提高了自身的专业 水平，开阔了视野，同时也学习到和掌握了开展调查研究的方式方法，提高了 调查研究的能力、自己的理论写作和逻辑思维能力，为毕业论文的完成打下了 坚实的基础。
4、科研和学位论文工作：论文发表方面，我撰写的论文《高校体育舞蹈发 展之我见》发表在《中国科技博览》20__ 年第 36 期。毕业论文顺利开题、答辩。 现本人向学位评定委员会提出申请，希望能授予本人硕士学位。
申请人：
日期：__年__月__日
在论文完成的过程中，除了我自己一年多来的潜心学习和研究之外，也凝聚了很多人的心血。所以在这里，我要对帮助我完成论文的所有人表示感谢。
首先，我要对我的导师——任远教授，表示我最由衷的感谢，感谢任老师在我攻读硕士学位的两年中对我所付出的一切心血。两年前，我从一个门外汉，在任老师潜心的教导下，成为一个热衷于中国纪录片的内里人。任老师身上的责任和热情深深的感染着我，并让我为之动容，他老人家让我觉得在学术和人生的道路上，还有很长的路要走，我将会时刻牢记他老人家的教诲。俗话说，“一日为师，终身为父”，尽管他老人家年逾古稀，但身上时刻焕发的活力和热情让我觉得他是那样的幽默、和蔼可亲，每周我最喜欢的就是跟他老人家在南食堂一起吃一顿韭菜陷儿饺子——感觉像一家人，亲手为他端一碗汤或者倒一杯水，就让我觉得很开心，很幸福。谢谢任老师！希望他老人家与师母能身体健康、永远年轻！
还要感谢让我深入纪录片制作一线的段鸣镝老师。尽管我之前有在电视台的工作经验，但纪录片制作对我而言还是一片很新鲜的领域，尤其是大制作的精品节目。段老师让我带领摄像和助理独闯三峡，这不仅仅是对我的肯定，更是对一个新人莫大的鼓励，他的人格魅力让我为之深深折服。纪录片《灵渠》的最终完成，不仅是一段回忆，更是我成长的见证。
此外，还要感谢著名导演廖烨老师，他为我打开了一个认识问题的全新视角。
感谢电视系王晓红老师一直以来对我的鼓励和帮助，感谢朱羽君、叶凤英、高晓红、赵淑萍、张雅欣、任金州、何苏六等老师对我学业的教诲，感谢电视系张龙老师对我的关心。
感谢我的师姐05电新硕士李奇，谢谢她对我无私的帮助。
还要感谢我的同门王凌岚同学。
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感谢在这两年中陪我一起走过的06电视新闻的所有同学，感谢：秀龙、陈申、金铭、涵方、一楠、郭杨、林凯、大伟、老贺、晓宇、晓栋、范老师、勇老师、姜泓等等，感谢所有认识的好同学们！
最后，我要感谢我的父母，他们一直是我努力和学习的动力，感谢他们为我所付出一辈子的辛劳，感谢我的妹妹，感谢我的朋友和亲人。
感谢苏醒，感谢她一直以来的信任和支持。
摘要:随着经济全球化的不bai断深入,来自不同文化背景的人们之间的商务活动日益频繁,因而跨文化谈判中的文化障碍问题已逐渐引起广泛关注。人们已意识到,跨文化谈判失败的主要原因在于谈判双方缺乏对彼此文化背景的了解,以及忽视文化差异对谈判的影响与作用。
关键词:文化背景;文化障碍;价值观念
随着“信息时代”的来临,世界各国的经济发展越来越相互联系和互相依存,各国、各民族的文化也随之相互交融,进一步促进了世界范围的跨文化交际。
学生在撰写毕业论文的过程中应做到：
1、在教师的指导下独立进行工作，认真完成毕业论文任务书中规定的各项任务。论文力求做到观点正确，方法科学，技术先进。
2、围绕毕业论文主题开展调查研究。掌握有关方针、政策、法规，收集必要的数据资料，查阅和使用有关技术资料工具书，通过计算、绘制图表等工作提高从事会计、财务管理、审计等工作的能力以及编写文件的能力。
3、领会会计、财务管理、审计等和实践的正确关系，培养严格的科学态度和认真踏实的工作作风。
4、论文内容杜绝抄袭。如果论文中需要引用其他论文的观点 、方法、流程等内容，必须在论文中注明参考文献，文责自负。
5、论文遵守国家安全保密条例，注意技术、方法、模式等涉及专利的保密。特别是应用类论文，论文内容应当获得合作单位的许可。
6、按时完成毕业论文各个环节的工作，并得到指导教师的确认。
7、不能按时完成任务，论文内容有抄袭的一律取消答辩资格，做不合格记录。不能按时参加论文答辩的作不合格处理。凡是不合格者在下一学年重作毕业论文，参加下一学年的论文答辩。
这历史时期一般士人在经济上无独立地位，需要依附于掌握经济特权的君主或贵族大官僚，将所学服务于其政治，孔子说：“学也，禄在其中矣。”其学生子夏则宣称：“学而优则仕”也便是学成安邦术货与帝王家，表明当时学习的目的就是做官帮助君主进行统治，所以学习知识就是学习治政的本领。孔子一生凭其学识在不断求宦任官。他的学生子路、子贡等人也都在各诸侯国为官。
除君主养士外，各诸侯国的有名的权势重臣也养士。著名的战国四君子均致客三千人以上，秦相吕不韦将这种厉害关系说的更透彻：耕田之利“十倍”，商人之利“百倍”，从政之利“无数”。于是由大商人参与政治投机，一变而为秦相。以此可推，那时的知识分子，绝大多数在君主、官宦之家得以生存，而为其出谋划策，成为其忠实的臣属。纵横家的处世哲学是实务的，一切以取得成功达到目的为宗旨，法家商鞅进说秦孝公，连用霸道、帝道、王道诸说，以窥探统治者的口味。
毕业论文全阶段需要12周。
毕业论文时间进程表
阶段 内容 时间(周)
1 熟悉课题 1
2 调研、收集资料、翻译资料 4
3 确定写作方案 1
4 写初稿、包括计算、绘图、并修改 3
5 送审、修改 1
6 定稿、调整 1
7 准备论文答辩
8 论文答辩与评定成绩
合计 12
在单一文化背景下,谈判过程是可以预见、也是可以准确把握的。然而跨文化谈判则具有不确定性,更充满了挑战性,因为跨文化谈判是不同思维方式、不同沟通方式、不同行为方式之间进行的谈判行为。跨文化谈判失败的主要原因在于谈判双方缺乏对彼此文化背景的了解以及忽视文化差异对谈判的影响与作用。下面就案例中谈判失败的原因逐一进行分析。
(一)国人注意培养关系
中国人谈判焦点不在于谈判主题,而在于建立长期合作的人际关系。因此,谈判初期双方谈论的内容涉及宽泛的议题及社交活动,直到彼此建立相互信任、增进相互了解之后才进入谈判主题。而对西方人而言,谈判焦点就在于实质性的内容,在于交易,而非人际关系。
以中国为代表的东方人,在人际交往中是非常看重感情和人情的。一方面,这源于中国人古老文化和和谐相处、友好往来、团结共事、合作互利的精神和观念。这种处世态度和人际关系有利于交往双方的进一步合作,对商人说来则有利于交易的成功。从这方面讲,这种观念和行为有其有益的一面。这也是为什么中国人求人办事总是礼数先行、中国商人与他人谈生意之前总是先宴请对方的原因。
利奈尔•戴维斯说得好:“在宴席上,人们常常谈论食品,交换一些十分正式的、表示敬意或友谊的词语。从低语境文化的视角出发,人们所谈论的事都不是与个人有关的,也不含有多少信息。人们只是在比其他场合更为精确地遵循一套礼仪规范。这包括彼此敬酒,同时使用一些与相互关系和当时场景相适宜的套话。……交谈是愉悦而轻松的,来自高语境文化的赴宴者将此情景解释为:彼此之间的关系已经发展到可以开始谈生意或谈完生意的地步了。”
“合同属于低语境文化的文件类型。对于西方人说来,合同的含义全在于文字之中。在签署合同之前,一位西方人肯定会审读小号字体印刷部分,这意味着他会十分仔细地关注合同细节以确保没有不利的条款隐藏在用以撰写合同的专用法律术语中。一旦表示赞同,合同就将牢牢约束签约双方,即使签约之后发生了双方都未曾预料的事也不可违约。例如,假如市场情况发生变化,其中一方因此而遭受损失来自低语境文化的签约方不会把它当成更改合同的理由。这种态度对于来自高语境文化的签约方却似乎是不公平的,后者总是习惯于将情景事态的因素纳入考虑之中。假如一个西方人从合同中获得了超过他事先预料的利益,他仅仅会认为他一直是好运相随。假如他亏损了,他就会认为是自己运气不佳。”
“假如签约双方有了争议,则低语境文化的交际者就会竭力通过参照合同条款来解决分歧。而高语境文化的交际者则会更有可能在精确的合同条款之外去考虑公关因素和情景因素。事实上,对于高语境文化的交际者说来,情景因素要比严密的合同条款更为重要。”(Davis, 2004:68-69)
从上面这段论述中,可以清楚地看出,法制观念很重的西方人与人情观念很重的中国人之间在处理彼此关系和相互纷争时的巨大差异。当然我们也应看到,中国近年来随着改革开放的不断深入,随着社会经济的持续发展,人们在保留人情观念中有益因素的同时,正在努力摒弃那种有害的极端人情观。
(二)西方人注重时间和效率
西方人在历史上率先进入工业化时代,科技和经济都较为发达,至今生产力水平已有了迅猛的提高,每一分钟都意味着新的产品问世、新的价值产生,由此而形成的快速的工作和生活节奏使他们深切感到“时间就是金钱”,而无休无止、尽最大可能地追逐利润是他们的奋斗目标,为此他们必须要节约和利用分分秒秒,去创造最大的价值,故而他们看重和珍惜时间,认真对时间进行规划安排,也十分守时。而东方人科技和经济的发展相对滞后,长期的以农业为主的小农经济的生产方式导致其生产和生活节奏缓慢,尤其因他们相对更重视形式、礼仪,不惜在繁文缛节上花费时间,因此他们远不如西方人那么珍惜时间,守时观念相当差。约会时间、计划安排等常常随意变动。对此,萨莫瓦评论道:
“当具有不同文化背景的人们走到一起来的时候,有关时间的观念和实践的运用也颇具有重要性。大多数来自西方文化的人是依据线性空间看待时间的。我们是受时间约束的。我们的时间表和工作日程支配着我们的生活。德国人和瑞士人的时间意识甚至比我们还要强。对他们说来,火车、飞机以及一日三餐都必须始终准时。但有很多文化并非如此。在他们看来,是活动而非钟表决定人们的行动。”
(三)中西方的价值观念不同
西方人特别尊崇个人主义,这源自于西方资本主义制度下生产资料以及财产的私有制观念。美国学者萨莫瓦说:“来自非洲某些国家或地区、古巴以及中国的人多半会认为,企业以及生产手段应当归国家或人民集体所有。另一方面,一些出生在美国或加拿大的人从小到大都会认为,生产手段应该归于拥有唯一业主身份的个人所有,要么归拥有共同业主身份的几个人所有,要么归合股经营公司的许多人共同所有。”在资本主义社会里,为赚得尽可能多的资产和钱财成为绝大多数人的奋斗目标,从而逐步形成以个人为中心的“个性主义”理念以及行为方式。在西方人的心目中,个人主义指的是这样一种信条,即个人的利益应该是至高无上的,一切价值观、权利和职责都起源于个人。它强调个人的能动性、独立性、个人意愿的表达以及个人的隐私性。在西方国家,尤其是美国,个人意识是十分强烈的;个人的权利、财产、隐私、事业、目标等被摆在他人、集体、乃至国家之上,绝对不可分侵犯;而集体或团队的意识则相对淡薄。
集体主义,又称集体本位、集体意识或团队观念,是指看重集体利益、重视集体力量、强调集体作用、主张依靠集体、注重协作配合、提倡团结奋斗的观念。一般而言,贫穷落后的国家 (尤其是非资本主义的发展中国家)、民族或种族通常都崇尚集体主义精神,甚至在美国文化影响下的非洲裔美国人也尊崇集体主义。据Triandis估算,全世界70%的人口生活在具有集体主义特征的文化中(Triandis, 1990:48)。这或许是由于他们都属于弱势群体,长期以来在经济、科技等领域的发展滞后不仅造成国家的经济基础薄弱,而且导致个人的能力与机遇的极大缩水,使得个人无论是与自然作斗争,还是谋求个人在社会中的生存和发展,都更加依赖于国家、他人或社会组织的集体力量。
在中国,数千年来中国思想文化特别是儒教、道教以及佛教历来强调“以和为贵”、尊崇“天人合一”、注重人情亲情和团结友爱的传统,是导致中国人看重和依赖家庭、团体和社会力量的重要原因之一。
不同的文化、民族、国家拥有不同程度的个人主义或集体主义观念,这同样也表现为一个连续体,有些国家的人个人主义意识更强烈一些,有些国家的人则集体主义思想更浓厚一些。其中,经济越发达的国家,其个人主义观念越强烈;经济越不发达的国家,其集体主义意识越浓厚。
面对台湾局势的复杂变化，xxx在今年的政府工作报告中明确指出：祖国大陆将坚持“和平统一、xxx”的基本方针，坚持新形势下发展xxx，推进祖国和平统一进程的各项政策，牢牢把握xxx和平发展的主题，坚决反对“台湾法理独立”等任何形式的分裂活动，努力推进xxx朝着和平稳定方向发展。
一是紧紧抓住反对和遏制xxx这一首要任务，坚决挫败台湾当局通过“宪改谋求台湾法理独立”的活动。这是关系到国家核心利益的大事。当前台湾当局罔顾台湾民意和国际社会的反对，蓄意制造事端，在xxx的道路上越走越远。
二是突出和平发展的主题，积极引导xxx发展的方向。发展是时代的主题，和平是发展的保障。维护台海和平，促进两岸共同繁荣。
学习形势与政策已经有三个学期了，虽然这个学期的课较少然我们感觉意犹未尽，但我的收获却很多，尤其是在一些现在很敏感和热门的话题上有了很多新的看法。并且是我的思想逐渐走向成熟，对问题的见解也更加客观。
这学期的形势政策课涉及到国际国内形势、国内政策等宏观问题。老师通过滔滔不绝的讲述和丰富多彩的素材让我们领略到了一个真正思维活跃的人的不凡表现力，课堂上老师精选的视频内容也是不可多得的好东西。那些大师级人物通过他们对世界的认识来看待一些国内国际的重大问题，并将这些观点讲述给我们，我们的思想也随之有了很大的进步。
形势政策让我们深刻的认识到，了解当今局势不仅关系到个人的发展更关系到整个民族的复兴。首先，社会的大发展早以成为决定个人发展的决定性因素，大学生又是受社会的大环境影响比较大的群体，我们未来的工作生活受到这个社会大环境的制约。我们将来毕业首先影响我们的就是找工作的问题，这就是由当今国家的经济形势决定的，再一个比较关注的问题就是住房问题，这更是受到国家宏观政策的影响，因此学好形势政策，关注国家当前的大形势是我们必须做好的事。我们必须吃透政策的原意，懂得灵活变通，具备创新能力。与此同时，我们还应顺应形势与政策，发展自我：找准自己的发展目标，结合自己的优势，定位自己的方向及发展地位;利用形势与政策的导向作用，把握住当前的发展方向，让其为我所用，形成对形势与政策的敏锐洞察力和深刻的理解力，培养超前的把握形势与政策的胆识和能力。
马上我们就要接过上一辈人的梦想——实现中华民族的伟大复兴。如果我们抱着两耳不闻天下事，一心只读圣贤书的思想。那么我们所了解的只能是十八世纪的东西，而不能跟上世界的潮流，同时也让我们国家与诺贝尔无缘的宿命一直持续下去。当今的世界时一个瞬息万变的世界，形势与政策然我们紧紧抓住世界变化中最核心的部分，为我们了解国家和世界的新形势是很有帮助的。就拿老师讲过的一个国际货币形势的问题，当前的美国作为一个唯一的超级大国受到金融危机的影响没有解除，于是想着将这一危机转移，在多次要求中国提高货币汇率无效的情况下，竟然大量印纸币是自己的汇率降低丧失了一个大国的责任感。这将会导致世界新一轮的经济形势动荡。此时的形势与政策课便发挥了它紧紧把握时代动向的特征，老师及时将这一信息给我们讲述，让我们了解了这一关系国家和我们自身切身利益的问题。还有一个问题就是当前的领土争端问题，xxx成为每一个人心中最关心的问题，并且当前也有很多的问题出现。很多人走上街头参加了反日游行，然而在和平的示威过程中却发生了很多然我们伤心的事。很多人在游行过程中没有能够保持理智，做了很多伤害这次游行本意的事情。而作为思想比较激进的大学生，处在这样一个比较不安的年龄阶段，有一定的激情是很好的，但是这些都必须建立在不违反法律，不破坏公众利益的基础上。这些东西在形势与政策课中便的到了很好的阐述，老师能够给我们一个很有说服力的解释让我们明白真正的爱国要在理智的前提之下。此时，形势与政策课便起到了很好的引导作用。
形势与政策就是引导当今大学生正确认识国际形势，国家政策的很好的形势。他对于提高当今大学生的整体素质，增强大学生的责任感和大局观有着重要的作用。
我自小有着严格自律的性格特征，做事有自己的原则，喜欢独立思考问题。直到现在，我仍然认为自己的思维总处于活跃状态。
我爱学习，但我指的是广义的学习，就是生活中值得我停下来去思考的地方我都愿意去想一想。我想过当冰箱门打开时，它和空调的区别;想过如果把地球倒过来世界会是什么样;以及为什么《水浒传》中的阮氏三兄弟只有二五七这样类似的问题。所以我的思想经常会处在游离状态。但是这不是说我做事不认真，相反，当我下定决心做好一件事时，我就一定能做到，这点，我有充足的自信。比如说，今年三月份，我们学校民族博物馆招志愿者讲解员，因为成为志愿者是我大学期间的一个目标，而讲解员又是我爱做的事，所以，我努力的搜集资料，背讲解词，经过一个月的三轮面试，我成为了300人最终的15个。所以我觉得如果我确定了我的理想职业，按我的性格分析，应该是可以做到的。
我的兴趣爱好也不能算广泛，我喜欢听音乐，但是只是几种风格;我喜欢读书，但偏向于有思想性的。思想具有创新性是我的极大优势，我常常能在集体活动中提出新点子，大多也会被团队成员所采纳。
由于我性格具有双重性，所以我的性格可以随外界的需要而变化，不过多数情况下还是会保持沉默。总的来说，我的外现性格是随着我的状态而转变的。
我喜欢和陌生人交谈，这可能也是我选择争取志愿者讲解员的原因。因为，我喜欢听别人独道的见解，这不仅是一种交流方式，也是学习的一种方式。我有点幽默感，被认为是宿舍里最有幽默的人。
我有着严重追求完美的倾向，所以当我做事情没有达到我当初想的目标的时候，我也会觉得很痛苦。所以我会很努力地去实现我的目标。我做事有时也会显得比较急，不能多个项目一起来做，不然我会觉得自己哪个都没做好。
我做事会很负责。只要我认识到某事在我的职责之内，我就会完全负担起它。只要是我的过错，我会主动的认错。
我有很强的观察力和逻辑思维，能在短期内分析出一个人的基本性格特征。
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