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人生就像一次旅程，在乎的不是目的地，而是沿途的风景。
——题记
生命是一个奇迹，而创造生命的大自然更是奇妙无比。蔚蓝的天空中漂浮着几朵白云，阳光透过白云洒向大地，滋润着万物；无数的花朵含苞待放，小草在这里发出嫩芽，它们迎着阳光茁壮成长；在大海之上，火红的太阳正冉冉升起，准备向我们展示它那飒爽的英姿！但是又有多少人明白，其实最美丽的风景只在最美丽的心中。
还记得一年冬天，天气出奇的冷，我整个冬天都呆在家里不敢出门，只在窗台边上，凝望着楼下的街道。一天上午，天空灰蒙蒙的，正下着倾盆大雨，凛冽的寒风呼啸着刮过街道，街上已经没有人了，但车子仍然是络绎不绝。我依然呆在自己的房间里，呆呆的望着街道出神。天空十分阴冷，眼前全是一片灰色，就连花坛里的梅花仿佛也是灰色的。突然，大街上一朵鲜红色的花闯进了我的眼帘，定睛一看，原来是一把鲜红色的大伞，再仔细一瞧，伞下的人是一个背着一大包东西的老奶奶，背上的东西压得她直不起腰来，而且她还要举着一把大伞，大风吹得她东倒西歪，我不禁为她担心起来。
这时，一把蓝色的大伞撑了过来，撑伞的是一个小伙子，他走到这个老奶奶身边，把伞撑在老奶奶头上，另一只手则托起老奶奶背上的大包，老奶奶回过头来，望着这个小伙子微笑，这个小伙子也微笑着看着老奶奶，他们什么也没有说。这时我也放下心来了，可是过了不久，我的心又悬了起来，在这车来车往的大街上，要是出事了怎么办。但是人与动物的区别正在于人是有思想的，人有一颗善心。这时，一辆轿车停了下来，车里走出来一个年轻的姑娘，她撑起一把黄色的伞，向老奶奶走来。她也把伞撑在了老奶奶头上，另一只手搀着老奶奶，三人都微笑着向路边走去，他们什么也没有说。远处，红、黄、蓝三色大伞中，散发出了五颜六色的光芒，泫然着这个灰色的世界。我的心早已不再压抑，天空也不再是灰蒙蒙的了，路旁的梅花也绽放出了美丽的光华，毅然挺立在风雨之中。这不正是世界上最美丽的风景吗？
这时，我的耳旁仿佛有一个声音在对我说：最美丽的风景只在最美丽的心中！
人的一生，如果真的有什么事情称得上无愧无悔的话，在我看来，那就是你的童年有游戏的欢乐，你的青春有漂泊的经历，你的老年有难忘的回忆。
寒假的时候，儿子从美国发来一封e- mail ，告诉我他要利用这个假期，开车从他所在的北方出发到南方去，并画出了一共要穿越的11 个州的路线图。出发后的第三天，他从奥斯丁打来电话， 兴奋地对我说，这里有写过《最后一片叶子》的作家欧亨利的博物馆，而在昨天经过孟菲斯城时，他参谒了摇滚歌星猫王的故居。
我羡慕他，也支持他，年轻时就应该去远方漂泊。漂泊，会让他见识到他没有见到过的东西，让他的人生半径延展得更长。
我想起有一年初春的深夜，我独自一人在西柏林火车站等候换乘的火车。寂静的站台上只有寥落的几个候车的人，其中一个像是中国人。我走过去一问，果然是，他是来接人的。我们闲谈起来，我知道了他是从天津大学毕业到这里学电子的留学生。他说了这样一句话，虽然已经过去了十多年，我依然记忆犹新：“我刚到柏林的时候，兜里只剩下10 美元。”就是怀揣着仅有的10 美元，他也敢于出来闯荡。我猜想得到他为此所付出的代价：异国他乡，举目无亲，风餐露宿。漂泊是他的命运，也成就了他。
我也想起我自己，在比儿子还要小的年纪，驱车北上，跑了北大荒，自然吃了不少苦。北大荒的“烟炮儿”一刮，就先给了我一个下马威;天寒地冻，路远心迷，仿佛已经到了天外，漂泊的心如同断线的风筝，不知会飘落到哪里。但是，它让我见识到了那么多痛苦与残酷的同时，也让我触摸到了那么多美好的乡情与故人，而这一切，不仅谱就了我青春的曲线，也成了我今天难忘的回忆。
没错，年轻时心不安分，不知天高地厚，想入非非，把远方想象得那样美好，才敢于外出漂泊。而漂泊不是旅游，而是为了多品尝一些人生的滋味，肯定是要付出代价的，绝不是如同冬天坐在暖烘烘的星巴克里啜饮咖啡。但是，也只有年轻时才有可能去漂泊。
青春，就应该像春天里的蒲公英，即使力气单薄，个头又小，还没有能力长出飞天的翅膀，也要借着风力飘向远方。哪怕是飘落在你所不知道的地方，也要去闯一闯这未开垦的处女地。这样，你才会知道，世界不再只是一扇好看的玻璃窗;你才会看见，眼前不再只是一面堵心的墙;你也才能够品味出，日子不再只是白日里没完没了的堵车，夜晚时没完没了的电视剧。
我想起泰戈尔在《新月集》里写过的诗句：“只要他肯把他的船只借给我，我就给它安装一百只浆，扬起五个或六个或七个布帆来……我将在绝早的晨光里张帆航行。中午，你正在池塘里洗澡的时候，我们将在一个陌生的国王的国土上了。”那么，就把自己放逐一次吧，就别到愚蠢的市场去，而先去漂泊远航吧。只有年轻时去远方漂泊，才会拥有这样充满泰戈尔童话般的经历和收益，那不仅是他书写在心灵中的诗句，也是你镌刻在生命里的年轮。
1.李白道“行路难”，却一直在走。走着笑着红尘，走着辞别故友。一壶浊酒，“歌遍山河八万里”;一叶轻舟，“惟见长江天际流”。然而李白同样是位被上苍嫉妒的文人啊!嫉妒他的人——年少英才;嫉妒他的诗——出水芙蓉。;李白道“行路难”，却一直在走。翰林遭贬，他“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人”;流放夜郎，他“凤歌笑孔丘，一生好入名山游”.李白所走的路更让我佩服。这样说虽有失公平，但我仍然觉得，李白人生路上的磨难哪里比陶潜与屈子少呢?但他却一直在走，因为他坚信“长风破浪会有时”!一块宝玉，在僵硬的政治舞台上磨来折去，却无半点玷污与磨损!
2.李白洒脱，不寄托于高堂的庄严，不艳羡那官场的利禄，站在大唐的江山上，站在诗人的位置上，任清风涤荡心胸，随月辉起舞弄影，“天生我材必有用，千金散尽还复来”，他吟出了好大的斗志;“俱怀逸兴壮思飞，欲上青天揽明月”，他吟出了好大的气魄，于是，大唐的江山史册上又多了几分厚重、灵动的神气!难道能说无仕途作为的李白没有体现自己的价值吗?不能。
3.当李白不被重用时，他却仍能快乐地梦游天姥，却仍能举杯畅饮。他对明天有着乐观的微笑。当苏轼屡遭贬谪，他却仍有“泛舟游赤壁”的雅兴，有“浪淘尽千古英雄”的豪迈。他对明天有着希望的微笑。当屈原纵身投江时，我想他也一定带着微笑，因为他坚信他的“众人皆醉唯我独醒;举世浑浊唯我独清”一定会给后人带来思索和警惕。
我希冀的未来其实很简单;有一只笔，一只包，让我不停地走，不停的写，一直走到生命的尽头。可我从没和任何人说过，我知道他们不能理解。我觉得自己像一个孤独的长跑手，凭借那个若有若无的灯火，孤独却满足的跑着。可当我越来越接近那个让我无能为力的考试时，我又不得不做着自己都会疼痛的妥协。
我看着教室外的树在寒风中无助的瑟索着，收回目光，手中是作了一个多小时依然空白的物理题，我感到彻头彻尾的冰冷和悲哀，突然想起三毛的那句话：“梦里花落知多少。”
中国人发明的“做人”一词是狠绝妙的，它意味着人不是天生的，而是“做“出来给别人看的。比如：在父母面前做听话状;在老师面前要做勤勉状;在长辈面前要做恭敬状;在领导面前要做服从状;在群众面前要做谦虚状;在女友面前要做潇洒状;在男友面前要做娇爹状……
谁人都想真正生活在自己的生活中，谁不想在河塘月色下做一个自由的人。但人人都在享受和制造着各种隐瞒着本色的“快乐”，把包裹好的自己放置于吵闹的人群中。
但又觉得这种想法是错误的。也许真正的自我就是这样的，根本不应担心自己是在假装还是没有，何其荒乎唐哉!
也许只有在厌倦了城市的嘈杂时，我们才知道自然的重要，难怪有人说“人类一思考，上帝就发笑。”
最该做的不是逃离，而是改变。让我们一起——简单梦!
散文化议论文集散文与议论文两种文体优势于一身。散文重在语言的形象生动，议论文重在有思想见解，用优美的语言表达了深刻的思想，这就是好文章。它不仅具有充足的论证力和说服力，而且更具有强烈的表现力和感染力，因此给人以巨大的震撼力。
散文化议论文最大的成功在于它的散文化，有散文的特质，避免了传统议论文语言的枯燥乏味和空洞抽象。“语言就是力量！”雨果如是说。它最有利于展示语言的魅力，能把语言做好、做精和做美，使文章锦心绣口，文采飞扬。孔子曰：“言之无文，行而不远。”高考作文发展等级也明确规定要富有文采。而且评卷时，同等内容的作文以语言的优劣评定分数的高低。
因此，散文化议论文也最能体现出文学性。它不仅具有浓厚的文学色彩，也能展示较深厚的文化积淀，最能见出考生的文学功力和文化底蕴。而且语文阅卷老师也大都喜欢此类文章，因他们最钟爱于文学。
散文化议论文的本体是议论文，而议论文往往观点明确，便于阅卷老师一目了然，能迅速抓住全文观点和所写内容，不致于费时费力，阅卷既快捷又准确。很多学生包括语文老师都认为记叙文多年写作，十分熟悉，写记叙文最稳妥。殊不知，学生最难写好记叙文，一是语言平凡甚至平庸，二是难写出叙事的波澜曲折，所以学生不具备写好记叙文的能力。况且记叙文必须全文看完才知所写内容，而如此则会耽搁很多时间，不合考场阅卷习惯。因此记叙文难得高分，除了经典的小小说，但经典的小小说又是极难写成功的。而散文化议论文适宜于写任何内容，可谓以不变应万变。何况，散文化议论文还可做出具体模式，供学生借鉴运用，学生极易操作，精益求精，大多学生都能写好。
当然，练好散文化议论文必须首先练语言，而语言必须从高一开始慢慢训练，而且要用多种方法全方位训练：积累语词，尽量运用新鲜、新颖和新奇的词语，避免运用大众词、常见词，因汉词丰富多彩；多用典雅、纯正的书面语，少用或不用乏表现力的口语，可增强文章的书卷气；练句练段，不在乎句段的长短，重在其有意蕴，耐人寻味，力争练经典句段；练各类仿写和扩写，强化整句意识，培养联想和想象能力；练修辞手法尤其是比喻和排比，这是散文的重要特征；练各种描写，描写是最重要的写作能力，最具文学色彩；提炼诗语，诗歌语言是语言矿藏中的铀，能提炼或运用诗语，更增文章的含金量。不仅如此，老师还要经常给学生介绍名言警句、经典语段、新诗精品、古典诗词名句名作，学生多加领悟、背记和运用。通过种种举措，学生可提高语言水平，写好散文化议论文。
【鉴赏目标】
一、鉴赏议论性散文，要注重从情中悟理，在理中寻情，仔细体会议论性散文借事说理、寓理于事、因情悟理、情理交融的艺术特点。
二、议论性散文属于散文，属于文学作品，而不是议论文。但是，在分析和鉴赏议论性散文时可以借用分析议论文的一些方法，如分析文章中材料与观点的关系，用引证法、例证法、对比论证等论证方法评价议论性散文中所用的技巧，但也应注意议论性散文常将抽象理论融入生动事例中解说这一特点。
三、议论性散文在说理时常常是运用文学语言来表达，有时说得很委婉，含蓄；这种散文在说理时还常常伴随着强烈的感彩和鲜明的个性化色彩。
【经典阅读】
锻造心情
毕淑敏
心情好像一种很柔软的东西，经常因了自然界的风花雪月或是人世间的阴晴冷暖，剧烈波动着，蛛丝般震颤飘荡，无所依傍，哪里用得上“锻造”这样充满金属音响的词呢？
心情于我们是那样的重要。健康与美丽，如若没有一份好心情，犹如沙上建塔，水中捞月，一切都无从谈起。心情与我们形影不离，不，它甚至比影子的追随还要固守得多。光不存在的时候，影子就藏在深深的黑暗中了。只有心情牢牢粘附在胸膛最隐私的地方，坚定不移地陪伴着我们。快乐的人，在黑暗中也会绽出笑话；凄苦的人，即使睡着了，梦中也滴泪。
心情是心田的庄稼。只要心脏在跳动，心情就播种着，活跃着，生长着，更迭着，强有力地制约着我们的生存状态。可能没有爱情，没有自由，没有健康，没有金钱，但我们必须有心情。
心情是我们的收割机呢！如果你懊丧，收获的就是退缩畏惧和一事无成；如果你落落寡合，只一味地倾诉苦难，朋友最终会离去，留你孑然面对孤灯；如果你昂扬，希望就永远微茫地闪动，激你前行；如果你百折不挠，生活每一次把你压扁，你都会充满了韧性和幽默地弹跳而起，螺旋向上；如果你向每一丛绿树和鲜花打招呼，它们必会回报你欢笑与芬芳。
如果你渴望健康和美丽，如果你珍惜生命每一寸光阴，如果你愿意为这世界增添晴朗和欢乐，如果你即使倒下也面向太阳，那么，请锻造心情。它宁静而坚定，像火山爆发后凝固的岩浆，充满海绵状的孔隙却坚硬无比。它可以蕴涵人生的苦难，但绝不会被苦难所击碎。它感应快乐的时候如丝如弦，体贴人间的每一分感动；它凝重时如锚如链，风暴中使巨轮安稳如磐。它在一次次精彩的淬火中，失去的是杂质，获得的是强韧。它延展着，包容着，被覆着我们的神经，保卫着我们精神的海洋与天空。它是蓝色澄清的内心疆域，在那里栖息着我们永远不疲倦的灵魂。
让我们的成品——沉稳宁静广博透明的心，覆盖生命中的每一个清晨和夜晚，从此不再与外界的荣辱得失而锱铢必较，不再因身体的顿挫不适而万念俱灰，不再因生命的瞬忽飘逝而惆怅莫名……
人生因此健康，因此美丽。
愿你永远有个好心情！
（选自《话说心情》）
灵犀一点
毕淑敏告诉我们，心情是可以锻造的，经过水与火的锻打，经过风与雨的洗礼，我们的心情就会变得澄澈，变得明净，变得纤尘不染。带着这样一份心情，行走在人世间，就不会在荣辱得失中纠缠，就不会在是非恩怨中计较，就会变得淡定从容，就会变得豁达大度，而身边的一切都会成为我们眼中美丽的风景。让我们珍惜生命中的每一寸光阴，为这个世界增添晴朗和欢乐，让我们面朝大海，去欣赏春暖花开。
【时文速递】
在一盏很小的灯里，住下
朱成玉
夏日的夜晚，路灯下面，成群的蛾子恣意飞舞。
仿佛一个节日。
如果蛾子们可以歌唱，整个城市将陷入歌的海洋，难以自拔。
蛾子们的生命是短暂的，有的甚至是朝生夕死，但它们并不为自己短暂的生命哀叹，而是尽所有的能力来庆祝、来狂欢，直到精疲力竭。
它们在享受生命。不浪费生命的每一分每一秒。
凌晨之后的露水很冷，会凉却它整个身心。但是蛾子并不退缩，依然在夜里飞奔、狂舞。最后，终于找到了属于自己的那盏很小的灯，然后收起翅膀，安然睡下，去赶赴命运的再一次轮回。
蛾子们的狂欢让我动容。在上帝面前，我们同样是渺小的，如同这飞蛾。而我们都做了些什么呢？股票、住房、隐私、考试……这一切仿佛生命之海中的一个个暗礁，随时可以令你的快乐搁浅。
为什么我们会有那么多的烦恼？
蒸汽机发明导致的交通工具迅猛发展，极大地扩充了人活动的空间。但谁能说清80天游玩地球一圈的人最终收获的是快乐还是忧愁，谁又能说清终生足不出村的老妪的一生是幸福还是可怜。
近几年来，高考作文题一直采用话题作文的形式。话题作文具有较大的开放性，为考生展示才华提供了很自由的写作空间，每年的高考都涌现出了不少优秀作文，在各种文体的优秀作文中最为出彩的要属议论性散文了。议论性散文可以包容丰富的内容，便于抒发真挚的情感，表达深刻的思想，显示出较深厚的文化底蕴，最容易获得阅卷老师的青睐。但是要写好议论性散文并非易事，不少考生在写作此类文章时最常出现的问题就是入题较慢。入题较慢当然不算离题，但却往往使整篇文章显得扣题不紧，中心不够突出，这样的作文自然不容易获得高分。例如下面两例开头：
①如果说岁月是一把刀，那么它最先削去的是你雍容的外表;如果说岁月是一杆秤，那么它最终掂量出你的分量;如果说岁月是一首歌，那么唱在最后，才是真正的韵味，……
(某省高考作文)
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这两篇高考作文的开头，尽管语言精致、内容丰富，很有文采，但却都没能够注意到紧扣中心，快速入题。这样的作文又怎能够做到中心突出，凭借着精心设计的亮点来吸引住阅卷老师的眼球呢?其实，如果能够在写作时注意讲究快速、有效的入题技巧，自是能够避免类似上面两例的不足。下面笔者结合全国卷高考优秀作文中的几篇议论性散文的开头为例，简要介绍几种快速入题的方法。
一、由新颖形象的比喻入题，直接扣题
理智和情感是人类生活中的两只脚印，人类在认知事物的.道路上的每一次成长都和他们的理智和情感有关。(江苏考生《天平和七弦琴》)
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将理智和情感比作是人类生活中的两只脚印，首句即入题，形象地点出了情感与理智的内在关系——情感与理智对认知具有重要的影响。这样的开头，入题迅速，闪烁着思辨的色彩，令人耳目一新。
二、由生动贴切的拟人入题，激发想象
在蝶的眼中，花是天使，因为花给予她生命的甘露;花的眼中，蜂是挚友，因为蜂给予她生命的延续。然而在蝶眼中，蜂不过是埋头苦干的笨蛋，在蜂眼中，蝶不过是游戏花间的浪子。(湖北考生《学会历史的旁观》)
生命如夏花之绚烂，死亡如秋叶之静美。——泰戈尔
从我出生的那一天起，我就注定要在这充满夏日激情的歌会上唱歌。我日日夜夜在黑暗地里忍受孤独的煎熬，在漫长的等待中，我学会了守望。我身上流淌着家庭的血液，流淌着坚强的.力量，祖祖辈辈流传下来的关于盛夏的美丽传说像火一样在心中燃烧，激励着我。夏季充沛的雨水顺着丰腴而润泽的土地的空隙流下来，松动了土地。我身上喷发出前所未有的强大力量，在我身上不断地蠕动。我奋力地爬，向着那个未知的、美丽的、神秘的地方。
泥土透进一丝光亮，我知道那个我等待了一生的时刻即将来临。我蓄满了全身的力量破土而出，世界以一个崭新的姿态展现在我面前。刺眼的阳光温暖着我，可在我还来不及享受这一美丽的世界时，生命的本能又驱使我开始又一个漫长的等待。
当阳光再次照在我身上时，我努力挣脱我的驱壳。一瞬间，我听到阳光张裂的声音。我努力张开翅膀，我看到我的翅膀在阳光中闪烁着。生命的力量像潮汐般涌向全身。盛夏的第一次回荡在绿荫掩映的午后。
我紧紧地贴着树干，敞着喉咙声嘶力竭地呐喊着。顿时，高山、流水、丛林、田野上空浮动着我们家庭的呐喊。天上的浮云也似乎在随着我们的交响乐而起舞。我们欢呼雀跃，用激情歌唱这场盛会，用呐喊拥抱这人间天堂。
我们日复一日地歌唱，在风轻云淡的早晨，在阳光泛滥的午后，在暮色四合的黄昏。我们真真切切地活着，我们从不辜负上帝赋予我们的每一分每一秒。尽管我们知道，我们将在这盛夏还未结束之前就要走向死亡。但，这又有什么遗憾呢?
毕竟我们拥抱过等待了一生的阳光，抚摸过夏季的肌肤，吮吸过泥土的芬芳……毕竟我们歌唱过夏天的美丽景色;毕竟我们唱响了属于我们自己的华丽与凄美。
然而，许多考生却将这样一种优美的文体写成了既非议论文，又非散文的“四不像”文章，使得分大打折扣。
那么，议论文和议论性散文又有什么联系与区别呢？
其实，这两种文体都有明确的中心论点，而且内容层次和形式结构之间都有着内在的逻辑性。其区别是，议论文在结构方式上无论采用并列式、对照式，还是递进式，其论证的过程都是极为严密的，层次之间都是环环相扣的，被称为“线状结构”。议论文的语言也因其简明、规范和严正而具有高度的概括性，尤其在使用论据上。而议论性散文，因其具有散文的文体特征，因而阐述分析的过程比较松散。它只将所撷取的意象或场景附着在阐析的道理之上，借之说理，因此被称为“块状结构”。受文体影响，议论性散文的语言也应具备形象性、抒情性和说理性的特点。
由此看来，形象美和理性美，正是议论性散文最本质的文体特征。
鉴于议论性散文“形散神聚”的特点，下面提供几种行文的方法，供同学们借鉴。
一、将全文的中心论点分解成几个分论点。这种方式类同于议论文中把总论点拆解为若干个分论点进行逻辑安排的方式。它使议论性散文不仅结构上美观有序，更使得说理条分缕析，深刻透辟，凸显议论性散文“理”的特性。
如佳作《约定严谨》，全文在提出中心论点“原来，人们一直和严谨有个甜蜜的约定”后，又将其分解成“约定严谨，青春不打烊”，“约定严谨，年老也‘疯狂”’，“约定严谨，坚持，再坚持”这三个分论点，全文众多的人物意象又紧紧地附着在这些论点之上，巧借人物，形象说理，纲举目张，理性美与形象美完美融合。
二、采用一个中心论点贯穿全文始终的方法。文章所撷取的众多意象或场景无论如何联想，都必须附着在中心论点之上。这种写法，其材料可以从历史到现实，从中国到外国，从人类社会到自然景物，异彩纷呈，但其表象的背后仍然以理性为主线，正如一线串珠，珠子再多，也离不开红线的穿附。
如佳作《追求，你我并肩前行》，选取了“鹰”、“蝴蝶”和“欧阳夏丹”、“拉里・霍姆斯”等意象。从自然到社会，从中国到外国，意象较多，浮想联翩，材料显得颇为庞杂，但是全文都是紧紧地附着在中心论点“追求，我想与你并肩前行”之上的。而这一中心论点又隔离反复式地出现了五次，如一线串珠般地贯穿文章始终，将全文庞杂的材料组成了一个有机的整体，充分体现了“形散神聚”的特点。
三、以自然景物和人物形象为意象，阐发哲理。大千世界，芸芸众生，各具灵性。自然界中的“流水”、“落花”、“繁星”，通过想象，无不蕴含着理性的思索；社会生活中的思想家、诗人和千千万万的英雄、普通劳动者，又无不给人以哲理的思考。只要我们以饱满的激情，敏锐的目光，去捕捉生活中的各种意象，借助类比和联想，不难发现，这些意象无时无刻不在给我们以深邃哲理的启迪。
如佳作《浅》，借助红、黄、蓝、绿、紫等自然意象和李白、周敦颐等人物意象，巧妙地阐述了这些意象所表现出的精神品质、生活情趣和理想胸襟。这种借助众多意象以传达理性观点的写法，使本来冷冰冰的说教变得热情活泼、形象生动，收到了化抽象为具体的艺术效果。
四、运用比喻阐发人生哲理。理性的东西使人明理快捷、简易，但却缺乏具体、形象之感，不易让人享受艺术的美感。议论性散文重在明理，如果不借助具体的物象，极容易陷入空洞说教的泥潭，令人生厌。而比喻，正是选用具体形象的、可知可感的事物作为喻体来说明本体，借以阐发哲理，从而达到化抽象为具象，使文章增色生辉之目的。
如佳作《约定严谨》的第三、四段：“夏日的阳光，如火一般游荡在人群中央；青春的激情，如海一样翻滚在人们心房，而那如火似海的青春，因为严谨而更加灿烂辉煌。”“似那满山的青翠，需要有红花装饰一样，激情的青春，也需要与严谨有个约定。”这几组生动的比喻，形象地说明了激情如火与大海般的青春同严谨之间的密切关系，理陛的美与形象的美融为一体。
五、运用第一人称和第二人称，增强文章的亲切感和抒情性。第一人称，使文章亲切自然，可以自然地表达思想情感；第二人称，便于对话和抒情。“你”“我”人称并用，使板起脸说教的论理文章理趣十足，活泼自如。
如佳作《追求，你我并肩前行》，“你”“我”两个人称贯穿始终，使一篇谈论“追求的意义”的说理文章既做到了论理透彻，又活泼自由、不拘一格，达到了深邃理性与优美形式的和谐统一。
六、采用片断组合法。即全文紧紧围绕题意，几个片断材料按着横向扩展或纵向深入等方式，以议论、抒情为连缀，组成合理有机的整体。横向扩展如一粒石子投向湖中，层层涟漪向外扩展，但都围绕一个圆心；纵向深入如剥洋葱，层层剥开，直到最后，各层均是一样。
片断组合法，其片断可描述人物或场景，可有精彩的细节描写，但片断与片断之间，乃至开头、结尾和标题，务必要点明题旨，用富有文采的议论和抒情强化主旨，且全文首尾结构上要尽量相似，形成遥相呼应的整齐形式。如佳作《追求，你我并肩前行》，全文描写了三个片断，片断与片断之间都有精彩的议论和抒情。文章叙述精彩，题旨显豁，文质兼美。
议论性散文除上面六种方法外，尚有卒章显志法等等，兹不赘述。
下面，请欣赏所举的三篇佳作。
【考场佳作一】
约定严谨
是什么？看不见，摸不着，却使瑞典诗人托马斯・特朗斯特罗姆仅以163首诗获得诺贝尔文学奖？天真的孩童抬起头，笑道：“是严！”手持彩练的少女昂起头，答道：“是谨！”原来，人们一直和严谨有个甜蜜的约定。
约定严谨，青春不打烊！
“最好”总是人们心目中最向往的目标，最理想的结果。然而，世间万物都只能相比较而言，真正能“尽善尽美”的事情是可望而不可即的。况且各人的自身条件和所处的环境也多少存在着不足。因此，绝对的“最好”是不存在的，惟有相对的“更好”才最现实。它总在前途上真切地向你召唤，促使你追求它，赶超它。
课上，延长一天才交上一只做得很粗陋的小板凳。老师看了很不满意，说：“我想，世上不会有比这更坏的小板凳了。”爱因斯坦回答说：“有的。”他从课桌下面拿出两只更差劲的小板凳，举起左手说：“这是我第一次做的。”又举起右手说：“这是我第二次做的……刚才交的，是我第三次做的。虽然它还不能使人满意，但总比这两只强一些。”听了小爱因斯坦这番话，有谁还会对他的第三只小板凳嗤之以鼻呢？
我们评价一件事情，不能仅仅注重它的结局，更要注重它的经过。如果说经过是一条线段，那么结局只是它的一个端点。以中国的辛亥革命为例，其果实虽被袁世凯窃取了，但是，我们能因此而否定无数仁人志士在革命历程中洒下的鲜血吗？毕竟他们用自己的热血，在神州大地上传播了新的思想，为中国历史的巨轮灌注了新的润滑剂。
正如一位哲人所说：“我们能够认可故事结局的淡然，但渴求每一则细节的生动。”我们不敢恭维爱因斯坦的第三只小板発是“最好”的，也不敢恭维中国的辛亥革命是“最好”的。但是，我们必须承认它们都是“更好”的。仅是其在过程中倾注的努力，就能博得人们的赞叹；仅是这种“不求最好，但求更好”的精神，就足以赢得热烈的掌声！
人生是一个不断地自我完善的过程。其真正的意义，不在于目标的最终实现，而在于为达到目标所进行的奋斗。只要我们发挥了自己的所长，尽了自己的努力，做得比原来“更好”，我们就会感到一种问心无愧的欣慰。当我们本着“不求最好，但求更好”的宗旨，超越一个个“更好”的时候，成功也就离我们越来越近了。
谁为青春买单
走在青春的大道上，我们意气风发，斗志昂扬，微笑着走过风风雨雨，也走过一段平凡而又奇特的青春路。
手牵手，父母伴我
伴我们启程走进青春;
兼并肩，师长陪我们奔跑追逐青春;
心连心，你我他在命运的琴弦上谱写青春。
谁该为我们的青春买单?你无言，我无言，大家都无言。或许我们都经不起时间的拷问，就匆匆给青春画上了句号，但那不该，不该是我们应有的人生。
风雨无常，父母的手再温厚也只能温暖我们一时半刻而非永远;师长的陪伴也只能定格在仅有的几年情谊;社会，投来的期冀和希望也只是我们青春的一个筹码，青春掌握在自己手中，没有永远都幸福的人生。
曾经，为那个大学生感动得落泪，只为他用自己书写的青春向我展示了男子汉的坚韧刚强。一方有难，八方支援，或许洪战辉应该手捧着四面八方而来的捐助去继续青春，或许他该凭着学校与家庭的关怀去追求另一种人生。但是，洪战辉，他没有。再难也要一个人踏实地走过，再苦，也不接受社会一分钱的捐助。这就是他的坚守，坚守青春，选择自己的青春。
也许，你会认为他是造作，也许你会认为他冷漠，也或许，你把他定格为男子汉的倔强与任性。也罢，青春是自己的舞台，为自己的青春买单是洪战辉人性的亮点。
相反，社会上那些靠别人买单的人。却似乎平淡而漠然地走过青春的舞台，只留下永远的遗憾。记得有篇报道上有这样一个故事：兰州市民周女士收到儿子千里寄来的脏衣。这怎能不让那些在温室中成长的花草深深低下他们的头呢?家长的溺爱让他们迷失了道路，师长的宠爱又让他们时刻以自己的成绩来定位人生，社会呢?又在为他们营造保护的氛围，摔倒了他们会大哭，永远不会考虑如何站起。在青春的舞台上，他们只是被人搀扶的弱者。
我想，父母爱孩子都是天经地义，学校和社会保护孩子也是应有的本分。但是，孩子的青春不是用无边无境的爱做筹码的，他们想要放飞，就让他们飞吧，飞翔在湛蓝色的天空下，飞翔在广阔的海洋上，去搏击长空，俯瞰人生。
青春，要有保尔的精神，要能绝境中求生，要有爱有痛，不在爱的旋涡中丧生，只激流勇进，追逐一生。
谁为青春买单?
不是家庭，也不是学校，更不是社会，而是我们自己。
《瑕之美》
徜徉于芳林之中，采红撷绿，每见枯枝败叶，却无触目萧索之感，反觉新陈代谢，生机盎然。文艺创作中也有类似情形。作品中的人物形象往往因作家恰到好处地写出其外形和内心的某种“缺陷”，而别具魅力。
《水浒传》里，黑旋风李逵憨直忠勇，却又鲁莽得可爱;拼命三郎石秀是一个精细人，狠劲上来，其尖利歹毒，叫人刻骨铭心。《红楼梦》中，聪明、活泼的史湘云偏是个“咬舌子”，把“二”说成“爱”;还有林黛玉的“小心眼”，晴雯的“使性子”……一个个人物无不跃然纸上，呼之欲出。古往今来，大凡成功的艺术形象，恰恰由于若隐若现的微瑕，而显出璞玉浑金的天然光彩。这就是美学家所称的“缺陷美”。
“缺陷”愈真实可信，就愈有生命力，于是就愈美，“美是生活!”“ 缺陷”之成为美，还在于它的独特和恰如其分。外形的“缺陷”是千人千般，万人万种的。美人长有痦子，或者浮现在嘴角，或者隐匿于颈后，绝不相同;内心的“缺陷”更有千差万别，任何分类精密的批评家也无法归纳出几条几款，让人按图索骥，抑或对号入座。这是“缺陷”的独特。所谓“恰如其分”，指的是“缺陷”不过是缺陷而已，既非外形的丑态，也非内心的恶德。这样，“缺陷”便在真实的'基础上产生了特殊的韵致，使人物又各具风采，艺术魅力由此而生。正如捧心西施独特的却又风情十足的“缺陷”竟使东施起而“效颦”一样，憨湘云醉眠芍药茵，呆香菱情解石榴裙，都是她们各自独特的“不检点”的行为，相信《红楼梦》的读者不会据此认为这样的艺术形象是丑陋的。或问，难道只要“缺陷”都是美，无缺陷的“完好”不是美吗?无缺陷的“美好”当然是美，我们能说镜中花、水中月不美吗?然而这种美却难以捉摸。从文艺创作来说，塑造美的人物形象，并不排斥对其“缺陷”的描写。这里，还须再次说明，笔者所称的“缺陷”是有条件的，即：“缺陷”只是局部，而非整体。
整体的美不但可以容纳而且必须包容局部的“缺陷”，不是有“爱屋及乌”的成语和“情人眼里出西施”的俗语吗?艺术的逻辑和生活的逻辑一致。至于身心俱丑的人物，已经不是什么“缺陷”了，鞭挞这样的人物，也不是在表现“缺陷”。
一言以蔽之，瑕不掩瑜，瑕之美，在于真实与韵致。
瑕之美，在于真实与韵致。何止文学作品如此，人亦然。
家，是温暖的港湾，它为我们遮风挡雨，保护我们不受伤害；它细心地哺育着我们，让我们茁壮成长；它给予了我们温暖，使我们在爱里徜徉。家，你抚平了我们内心的伤痛，激励着我们永不放弃，顽强拼搏。
临近小考的时候，天空灰蒙蒙的，仿佛被无尽的黑暗笼罩着。雨时大时小，好似我跌宕起伏的心情。乌鸦在树丫上盘旋，声声低鸣，似乎在讥笑我的无能。连续几次考试的失利，悲伤与困惑充斥着我的内心，每每在考试前自信的言语，都被试卷上鲜红的分数折磨得不堪入目，深深刺激着我的心，失落、不甘……
回到家里，我烦躁地踢开门，扔下书包，躺在床上。干燥、酷热与烦躁打着架，心情越来越差，好似埋下了一颗不稳定的炸弹，蠢蠢欲动，随时都有可能爆炸。这时，妈妈敲了敲门，一股无明业火猛地从心头窜起，点燃了我心中的炸弹，我怒气冲冲地说：“敲什么敲！别烦我！”敲门声戛然而止。许久，脚步声传来，妈妈端着一盆西瓜走了进来，没等我下“逐客令”，便语重心长地说：“安安，我知道你学习不容易，十分辛苦，虽然很苦很累，但只要你挺一挺，不就过去了吗？去空调房里休息休息吧。”忽然，我的心弦仿佛被拨动，我愣了一会，稍作迟疑，还是跟着妈妈来到了空调房。一股凉爽的风迎面吹来，舒服极了，妈妈又笑着对我说：“来，吃西瓜吧！”我接过清凉的西瓜，大口大口地吃起来，一股甜味顺着嘴巴流下去，一直灌到心里，好甜！我感受到了母爱的味道、家的味道，就好像吃了一颗蜜糖，甜甜的。一股暖流在我全身上下流淌着，滋润着我的心田，哦！是家的温度啊，让我温暖，舒心的家啊！抚慰了我伤痕累累的心灵。
家的温暖激励着我不断前进，永不放弃，让我面对困难能坚持不懈，永不低头，勇敢地与困难搏斗。我更加认真地学习，课堂上积极举手发言，积极动脑筋思考问题，不开小差，作业认真完成，一丝不苟……终于，我在小考中取得了优异的成绩。
啊！家，你是温暖的港湾，你温暖了我，抚慰了我，激励了我，让我振作起来，永不放弃，顽强奋斗。
有时候感情是一剂善变的药，溶在爱人的酒杯中，苦涩里也终能品出甘润；有时候，感情是一把双刃的剑，握在敌人的手里，纵轻轻挥下也觉伤痕累累。朋友，铁血的男儿也有情，沙场的将士也有泪。感情支配着心灵，左右着灵魂。可是，小心啊，切勿让其变幻了你评判的目光。是的，“问世间情为何物，直叫人生死相许。”世间最美是真情。最难挣脱的也是感情。
_亦一代暴君矣，然人言：“虎毒不食子。”当敌人以其长子相挟时，他毅然决定，不！不能用亲子之情去换人民之福。我们不知后世将以何种目光俯仰这位褒贬皆存的人物，但至少这一次，我们不得不敬服他至亲之情后所掩藏的英锐的目光与理性的审判。
谁不知“无情未必真豪杰”，没有亲疏之别，怎能体悟深夜父母燃起的心灯，怎能感怀严冬朋友投寄的温情；没有亲疏之别，国土沦丧时我们凭什么去护卫，家园陷落时我们凭什么去战斗？然而，不要让感情的云烟缭乱了你的目光，不要让亲疏的尺度混淆了你的评判！该忘却时就忘却，当亲情直面正义，我们要做生死抉择摆正认知的天平；当友情直面道德，我们要如大法官捍卫评判的尺度。法官妈妈尚秀云之所以感动全国的母亲，因为她懂犯错的孩子也如自己的女儿需要温柔呵护。而你我，没有宽怀，却也能够忍心看感情二字曲解了人生的正直？人这一路上，鲜花稗草，杨柳刺棘，何尝不是并肩而至，取舍的时候，何妨扪心自问，我可曾为道义评判，抑或只为情感左右？如此，这一生才无怨悔，才有辉煌！
面对激烈的招聘竞争，一位名叫张媛媛的女大学生却数次让座，不过就是这份谦让，却被认为不适合激烈的市场竞争。这让我深思。
中华民族优秀传统美德流传千年，指导着千万代的炎黄子孙找到人生中的航标，成就大业。其中，谦让一词，占据的重量犹如泰山之重。谦让是一种美德，是具有良好道德修养的人所必备的。因此，无论何时，谦让不可弃。（提出观点，鲜明有力）
谦让不可弃，它是一种人格美。孔融让梨的故事流传至今，成为了小孩启蒙时期的必读名篇。孔融在吃梨子时，将大的好的让给兄长和父母，把最小的留给自己。孔融的谦让，也许有人认为他吃亏了，不过这只是人格低下的人才这么认为的。从中看到的，是一种孝道，尊敬之道，是一种道德高尚的人格美。
谦让不可弃，它是一种宽广和崇高。在中国古代的帝制中，世袭制之前禅让制。尧帝作为皇帝时，爱民如子，待民至亲至善，天下事如同自己的事，国家治理得一片祥平。但是岁月不饶人，人终会老去。尧帝也到了有心无力的时候，用有人要继承他的位置。有人认为尧的儿子可以担当，但尧地知道自己的儿子无能为力，于是把目光瞄准了有才能的舜，于是把位置禅让给舜。舜也不负众望，用心之国，人民更加安居乐业。尧帝是谦让的，他没有从家人的利益出发，让位给儿子，而是以天下人为念，让位于舜。尧帝的.谦让，是一种宽广和崇高。
谦让不可弃，它是人生中不可缺少的重要航标。刘备临终托孤，手握诸葛亮的手，希望诸葛亮能代替自己，征战天下，自立称王。的确，以诸葛亮的才能，帝位大可取而代之。也许是谦让，也许是自己心中的航标，他拒绝了，他要以臣子的力量终生为幼主效力。到了诸葛亮死的那一刻，仍然为国家贡献着力量。
谦让不可弃，它是安定与和谐的统一。来到韩国的街头，车水马龙，却丝毫没有混乱。车道有人，车主会谦让，让人先走。车与车相见，也会互相谦让，秩序井然。韩国的交通为什么可以这么和谐与安定呢？答案就是谦让。
在竞争日益激烈的今天，有人认为一个人或国家必须锐意进取，谦让已经不合时宜，但我不以为然。谦让之所以能成为美好的道德，当前营造和谐社会，谦让更有它不可估量的作用。它不会因时代的发展而变异，无论时代怎么发展美德就是“美德”，不会被时代所弃，只会散发出更新的魅力。
下面我就高中必修三第三单元古代议论性散文中所体现的观点怎么运用到写作中来说一下，这个单元的篇目有《寡人之于国也》《劝学》《过秦论》《师说》四篇。
一、《寡人之于国也》
孟子认为梁惠王要想成就大业，必须要施行仁政。只有施行仁政，顺民意，才能得民心，进而得天下。如果施行暴政，只会使自己走向失败，最终失去整个天下。
“施行仁政”主要观点是关注民生，休养生息，因地制宜地发展生产，达到百姓安居乐业，社会长治久安。除此之外，国君还要自我反省，不要搞虐政、苛政，这样就可以实现王道了。孟子围绕爱民、富民、养民、教民、利民等，抓住百姓和“王道”形成的关系进行论述，体现出“民为国本”“得民心者得天下”的思想。
【适用话题】可用于“正视缺点和不足”“可持续发展”“生态环保”“自省自察”“得民心者赢天下”“爱民”“仁政”“暴政”“民生”“以民为本”“民心向背”等写作话题中。
【运用举例】“五十步笑百步”逃跑五十步的嘲笑逃跑一百步的人，同样是逃兵，嘲笑别人是多么可笑的事。文中梁惠王对百姓所做的事只是比其他国君多了一点，就想要得到“民加多”的效果，同样可笑。在现实生活中也有很多类似“五十步笑百步”的人，同样自己也逃跑了，自己犯了错误不知改正，还要和其他犯错误的人攀比。自己内心懦弱不敢面对错误，还要找借口来掩饰自己的懦弱，总拿别人的错误说事，回避自己的错误。做人不能无原则地为自己的缺点和不足开脱，要勇敢地面对自身的不足，这样才能有所成就。
“不违农时，谷不可胜食也。数罟不入闯兀鱼鳖不可胜食也。斧斤以时入山林，材木不可胜用也。”这是孟子典型的生态环保思想，有现代的可持续发展的观念。如果一味捕获、砍伐毫无节制，那么资源不久将会耗尽，就不可能达到吃不完，用不完的地步。子孙后代将会无所用。现在社会我们更应该有可持续发展的思想，制定长远的战略目标，合理开发并利用资源，为子孙后代多留一点资源。
二、《劝学》
荀子认为应该劝勉、鼓励人们多学习。现代社会中很多人不能真正理解学习的真正意义，如有的人整天冥思苦想，埋头看书，效果不佳，而有的人学一会儿就明白了好多。所以，效果不佳的就愁没有一个好的学习方法，不知道该如何来学习。荀子在《劝学》中给我们回答了关于怎样学习的问题并且给我们指引了学习的方向。学习不仅让我们积累知识，也提升了我们人生品位和境界。我们要多学习，并且要坚持不懈，持之以恒。
【适用话题】可用于“青出于蓝而胜于蓝”“善于借助外物”“有恒心”“专一”“积累”“舍与不舍”“知与行”“学与思”“勤奋”“不放弃”等写作话题中。
【运用角度】“假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。”人想要成功有作为，就要善于借助外物，恰当地借助外力能达到自己想要的结果。在现在生活中，我们做一些事也要借助于外物，如技术、车辆、文化、人才等。再如，学生可以借助同学、老师、教参等来解决不懂的问题。所以，要学会利用外物来为自己所用，使自己达到成功的彼岸。
“积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。”积少成多，集腋成裘，任何事物都是由积累变多的，知识也是如此。所以，平时的学习也是积累知识的过程。要积累丰富的知识，才能在考试中取得优异的成绩。写作文也要靠平时的积累，积累的优美句子多了，自然就能写出华丽的文章；同理人生也需要积累，经历得多了，你的人生才丰富多彩。积累的过程是一条艰辛而又漫长的路，只有坚持不懈，持之以恒，才能达到理想的境界。
三、《过秦论》
贾谊学识渊博，很有才华和抱负。他也和中国古代知识分子的遭遇相同，壮志难酬遭人陷害，于是他针砭时弊，提出了改革措施，体现了他积极进取的精神和改变现实的态度。如《过秦论》中“仁义不施而攻守之势异也”，主张治理天下要实行仁义，否则会自取灭亡。然而，朝中的那些大臣对他并不赞赏，在文帝面前毁谤他“专欲擅权，纷乱诸事”，文帝只得把他贬为长沙王太傅，后来转任梁怀工太傅。梁怀王堕马死后，他自恨失职，忧郁而死，死时年仅33岁。贾谊经常被作为怀才不遇、英年早逝的代表。自古以来仁者无敌，过去是如此，现在也是这样！秦国的兴衰给我们深刻的启示。人们向往的幸福、仁爱、和平的同时也反对贫穷、暴虐、杀戮。为了我们人类的未来，我们一定要以史为鉴，不要重蹈覆辙。
【适用话题】可用于“得民心者得天下”“人和”“仁政”“关心百姓”“怀才不遇”“民心”“教训”“态度”“仁爱”“改革与发展”“以民为本”“民心向背”等写作话题中。
【运用角度】天时不如地利，地利不如人和。人心要齐，什么事都可以做成，所以成就大业就要得民心。人心涣散，万事难成。九_队兵多将广，人才众多，可他们各自心怀私心，在秦的攻势下大败。根本原因在于，缺乏统一的指挥，统一的领导，各自为政，不能形成强大的凝聚力。所以，无论国家或集体，都必须上下团结一心，唯有人和，才能产生真正坚不可摧的力量。
“施行仁政得民心。”作为最高统治者，应该心怀天下，这样才能赢得百姓的爱戴和支持。秦始皇骄奢淫逸，用残暴的手段对待天下百姓，结果失去民心，失去了天下。所以现实生活中，我们无论做什么事都要仁义待人，获得大家的支持和赞赏。如果不仁不义失去了群体的支持，只能一事无成。
四、《师说》
《师说》中所有人都是自己的老师，“道之所存，师之所存”的观点也适用于今日。金无足赤，人无完人。没有人天生是十全十美的，没有人能在任何方面都优秀，既然都有不足，那么就要虚心向老师请教学习。然而，我们现今的时代有不少学生对老师的态度极差，对老师大呼小叫，丝毫不存敬意。古人说：“一日为师，终身为父”，“师”对我们十分重要。尊重老师既体现了个人的品质修养，也是成功的必经之路。
【适用话题】可用于“善问”“尊敬老师”“师生关系”“超越前人”“创新”“从师学习”“师道”“敢为人师”“相互学习”“要勤学善问”等写作话题中。
【运用角度】“人非生而知之者，孰能无惑？”人天生都是有疑惑的，有疑惑就要想办法解决，要解决就得跟从老师学习，所以要勤于向老师请教，才会不断地解决学习和生活中遇到的各种疑惑。勤于发问要抓住问题的关键。士大夫让老师教自己的孩子，“句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也”，就是没有抓住根本，是不正确的求学态度。学习要抓住根本，找到规律，_曾说过“不懂就要问”。
“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。”老师和学生之间没有地位、年龄的差距。老师和学生应该平等、互动。老师在人生阅历、学术经验上丰富一些，学生思维活跃，在创新方面也强于老师，所以老师不能因为年长、经验丰富而否定学生的见解。教师要在自己的“教”和学生的“学”中，发现不足并不断提高自身。
完美人生无须草稿
“一寸光阴，一寸金，寸金难买寸光阴”，这条古训，恐怕是妇孺皆知，耳熟能详了吧，虽说人生路漫漫，但对于所有生物体来说，时间的老人都是吝啬的。
“中国芯”公司董事长邓中翰先生就是个视时间为生命的有为之士。现年36岁的他自大学毕业就赴美留学，并且毅然就读了伯利克大学，日日夜夜奔波于学校及宿舍，一刻也未停歇地为自己的梦想而努力，奋斗。取得博士学位后，又毫不犹豫地向美国硅谷的芯片公司进发。终于皇天不负有心人，在美国工作了几年，他以一颗炽热的爱国心回归故土，并创建了“中国心”公司。
短短十几年时间，他以紧凑的步履在职场上拼出了一片又一片属于自己的天地，他用自己的双手将生命的价值诠释得淋漓尽致，焚膏继晷，骈手胝足的生活，只是他在填写人生答卷的辛苦过程;在他身上，我们看不到懒惰，看不到犹豫，因为在每一个人生的关卡，他总是向着理想前进，他没有给自己打草稿的时间，因为他明白：人生是有限的，完美的人生答卷不需要任何草稿。
这故事给了我深深的启迪，我如醍醐灌顶一般明白了“光阴一去不复返”的深刻含义及真谛。时间的老人在身后催促着我们匆然前行，草稿还未打完，人生之路就已走了一大半，美丽的'梦想也只好与我们挥手道别，一切憧憬也只好如海市蜃楼般消失在眼前，让你追悔莫及，遗憾终身……
朋友，请记住：完美的人生不需要草稿。
1：山的沉稳水的灵动
孔子是儒家学派的创始人，多年来许多人都认为，儒家学派的一大特点是保守、守旧，以上古为黄金岁月，只重视“先王之道”而不关注事物的变化，而孔子则是一个方正迂腐的学究。其实，“信而好古”的孔子是用自己对道德的理解，结合白己对时代的期望，对经典作了新的阐释的。他既将“如山”的仁作为最高的道德标准，也发出了那句令千古智者为之共鸣的“逝者如斯”的感唱;他不但极其诗意地阐释了“变”，而且身体力行，收授弟子，用实际行动改造灵魂。如果他畏惧“变化”，不相信事物有更新的可能，他就不会成为一位灵魂工程师，不会成为中国历史上第一位职业教师。他作为中国哲人的独特之处在于：他的“变化”如同万物生长，是一种无声而自然的过程，他心目中理想的发展，不是斩断传统的脉络，而是以传统为根基，如山中树木，生长不息。
2：挫折
孔子一生不得志。但孔子不畏惧，不逃避，以一种达观的态度对待人生。在乐天知命、通达自得上孔子并不比老庄差。“孔颜乐处”是对这种处世态度的概括。
孔子周游列国时曾被匡人围困，当时形势非常紧急。孔子说：“文王既没，文不在兹乎?天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也。天之未丧斯文也，匡人其如予何!”宋司马桓魋欲害孔子，孔子说：“天生德于予，桓魁其如予何?”
《论语·述而》表现了孔子兼善天下的志向。同时，也是孔子在遇到挫折时对自己的.安慰与鼓励，是一种自我调适的做法。
3：理解
现在我们一谈到孔子与《论语》，便有不少人脱口而出：“惟女子与小人为难养也。”这半句话出自《论语·阳货》第二十五章，后半句是“近之则不逊，远之则怨”。很多人特别是女人都非常反感这句话并由此反感孔子。也有人替孔子打圆场，说这里的“女人”不是指女人。
我认为，退一步讲，即使孔子在这里是指的女人，那也只能解释为在男性中心主义的社会，对女人的歧视，是一种通病，是时代的印痕或时代的局限。在西方，耶稣骂夏娃，亚里士多德骂女人，尼采骂女人，非常严厉，其程度大大超过了中国的男性思想家。就是休谟、黑格尔，对女性的歧视也很厉害。当然，无论东西方人士，对女性的歧视、蔑视、轻视，都是错误的。儒学、儒家中有对女性不尊重的表现，是需要批评的，但我们要放在时代的背景上加以理解与检讨。我们要学会容忍、理解、欣赏、研究外来文化，同时也要学会容忍、理解、欣赏、研究自己的固有文化。百多年来对于儒学的批判，有许多是非理性的，感情用事的，浅层次或直线性的，以致于今天中国大陆的多数中青年仍然沿用上世纪70年代_的方式和80年代“_”的方式来对待儒学。我们需要以同情理解的心态和理性批判的方法来面对这些复杂的问题.
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