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“真正的巨人活在既得之物的沉淀中”，林贤治在《人间鲁迅》之中面对人们狂热渴求“求之不得之物的”如是说道。这着实给人抛出一深刻的生活命题——在面对既得之物和求之不得之物的， 选择何种方向才能对自我的前行旅程更有影响，更富宏大之意义？
“已经到手的东西”是通过人先前的主观努力获取的同存于精神和物质的代表，在一定程度上， 这类“既得之物”已内化于人本身，而人们却不自知；“求之不得之物”则将人们的视线引向看不清的远方，勾起人们渴求的思绪去探求。我认为真正影响我们的，恰恰是那些已内化于自身的“既
得之物”。
“既得之物”相对于“求之不得之物”更具现实意义，对人的前行实践更具参考价值和实在意义，更能真正影响人。我们可用一例来管中窥豹：余华的著作《活着》之中，主人公在轻狂的年少之时，总是将一切遥想寄托未知的“以后”，忽视自己的“既得”，反求“求之不得之物”成了他沉迷滥习的荒唐借口，最后只得在年老迟暮之时，与老牛耕作的晌午才与他人说笑自己的过去…… 人们总将“占有”认定为“完全拥有”，随后而来的忽视，束之高阁也就不足为奇了。进而，在实践前行的过程中，反求求之不得之物，以求得对自我的真正影响，恐怕是事半功倍了。
“那些已经到手的东西”在生活哲学的角度是切实存在过人的生活之中的，“以存在来论未来” 则是西方哲学领袖人物加缪所言。“既得之物”以其强大、不可否认的存在性深存于人心。在此基础上，我们更需要反省审视既得之物，才能将这些“外物”内化，彻底吸收，最后得以真正影响人。
“既得之物”相对于“求之不得之物”，前者在我们的印象中是真实存在的，在获取这些既得之物的过程中，随之付诸的心血、努力，随之得出的经验和结论，或某些总结而出的珍贵真理，同“既得之物”一起，被珍藏于人心底的藏宝盒之中，透过“心房”散发着耀眼的光，在人心底熠熠生辉。 因此，它对人当下的巨大影响：当前的思维模式或是更稳重，阅尽千帆后的那种沉稳心态……着实发挥着不可估量的作用。
在某种程度上，执着于追求“求之不得之物者”和关照当下“既得之物者”实则是共通的。两者都向往着对自我的超越，对现实的突破，一次来真正影响自己，完满个人价值和追求。只是，前者的做法有些“失了本心”，反省审视既得之物才是正道。毕竟，真正影响一个人的，恰是这些已经到手的东西。
这些闪耀着的“既得之物”总在我们的视线里化成一股激流动荡着，通过乱山碎石之中，创造着“人之心路”，最终归于“心海之间”，凛然于一个大写的“人”字之中，真正影响着“人”。
人无时无刻站在一条无尽之弧上，看着周围，也望着前方。有人总说真正影响一个人的是他已经到手的东西，而我却以为，正是对于求之不得之物的追求，人得以在这无尽之弧上不断向前，唤得神性与未来的光辉临场。
何为求之不得之物？是那些当下我们无法得到的东西？或是无法想象之物？可其实，求之不得并非“求之不得”。古人认为人的身体拘束了他们向往天空的梦想，可莱特兄弟的飞机让这一梦想成为现实。当下的求之不得，也许在未来会变得唾手可得。
因此，对于所谓“求之不得”之物的追求与执着，昭示着人伟大的探索精神，不安于已有的弧线一端，而向更远、更深邃的未知世界的好奇求索。在这个充满黑天鹅的时代，我们只有向死而生。 将目光局限于已经到手的东西，无疑削弱了前进的内生动力，在面对残酷社会现状时，人的脆弱性将暴露无遗。缺乏了高远的眼界而只将目光局限于果壳之中，安于手上之物的人，不但会为持续演
进的世界所排斥，更会成为个人发展的阻碍。
但从另一个角度来说，已经到手之物又未尝不是执着追求的结果呢？那些已经到手之物，也许正是前人执着的追求所换来的吗？因此，肯定已经到手的东西，其实就是在肯定对求之不得之物的执着。
当然，对已经到手之物的认识也不应被忽视。在这无尽之弧上， 没有起点，没有终点，对求之不得之物的执着让人不断向前，而对于已经到手之物的审视则能巩固当下成果。否则一味的求索只会如打在棉花上的拳头一样，不久棉花恢复原状，造成不了任何改变。
但是，对已经到手之物的审视与关注是有条件的。缺少了对求之不得之物的追求，缺少了在执着追求中的反思，缺少了在执着追求中暴露出的问题，对已经到手之物的东西的审视就无异于空谈。 旅行者号漫步银河系，FAST 天眼探求地外生命信号，帕克探测器深循太阳风的奥秘……正是对于求之不得之物的不断执着追求以及求之不得之物的影响，才给我们一个崭新的视角去审视当下。正因求之不得之物，已经到手之物才能产生出它们的影响，助力人们在这无尽之弧上不断向前。
在这无尽之弧上，真正影响人的是对求之不得东西的追求，让人的历程充满神性的光辉，充满人性的伟大。
《群聚不笑异端》
我们生活于群中“群”中，可以是意识形式的圈子和虚拟的聊天群，也可以具体到民族抽象至命运共同体。
然而，“群”的辐射力量，将强硬冲击人生的始发纽带——最小的群，家庭。同时由于人生活于社会的“群”中，并无法拒绝进入诸如国家机器等宏观群。故人不得不直面群以及其影响。
人们对群的看法不同，但大体有三类共识。其一，乃社会型人格的自我消解，群使人摆脱孤独，获得安全，却削减了人的完整性——自由意志的实现。其二，乃群的束缚，离心因素与排拒异端性。其三，乃群的必然存在于普遍需要性。
现代青年同胞对“群”怀有的争议集中在它的异化，排他与狂热性。
群产生于人的无能为力与微不足道感，簇拥抱团，并形成了隐性权威。人在群体中寻找自我认同，他可能通过与“群”融为一体的“人类补完”来克服A`T力场,并将集体误认为自我延伸，以此对抗诸如命运，自然等实在权威。人们往往通过机械趋同式的强迫来抹杀掉自己的欲望，此现象可表述为集体逻辑绑架。
但也必然存在着一种积极的集体生态。我发现群有意的排他性来源于亚文化，自卑如御宅有一区别，动画与动漫。实则是其对连续虚构影像的低龄化怀疑，更彻底的说是对其他群优于自己的群之恐惧。
只有主流群做到不孝一端，这种多样化共存才能减少群的排他性，这当然不是指刻意讨好，而是摒弃偏见，由个别现象只言片语中得到以偏概全的结论，标签化的认识真正的阻碍了群可持续生态的构建。
群对彼此的冲击、迭代有其必然性，如孩子总归会离开父母，但更有其延续性，在家庭中培养的三观，将极大影响他的集聚成分，且人的情感也会一直反哺双亲。
群的拉缩性与极限边界也将导致定位边界的模糊。有时群的不同身份会给人以矛盾感。
但人本身就是矛盾的，太过清晰的把自己局限于一“群”，也只能视为愿望，群的交融互动已成倾势，或许有一天人们真能做到群聚而无“异端”，却又精神独立，彼此尊重。
作家刘亮程在《一个人的村庄》中写道：“人是多渺小的生物啊，但他仍能用锄头轻易改变一株草的命运。”诚然，人类是宇宙中渺小的存在，这预示着人类必然有无数求之不得的东西供其去执着，而真正影响一个人的，却或许是那些已经到手的东西，比如说手中的锄头。
此处所谓“东西”，并不一定是以实物状态存在的，健康、品格等不可触碰的“虚物”同样也可以纳入“到手”与“求之不得”之物的范围中。从生到死，从古至今，人类一直在追寻其尚未得手的东西，或许，人类追逐“空缺”的天性正是人类个体及社会进步的关键因素。然而，人们往往忽略虽然对求之不得的东西的渴望唤起人们的进步需求，但那些已经到手，可供人们使用的东西， 才是真正影响一个人的决定性因素。
更确切地说，“到手”与“求之不得”的东西，与其将这两者置于两个割裂的概念去评估价值， 不如说此二者在对人的影响过程中分别起到内因和外因的作用。在一定条件下，两者有时会进行地位的改变。以英国工业革命为例，英国之所以能率先开展工业革命， 得益于它自 15 世纪末便开展的圈地运动为其资本原始积累提供了丰沛动力。此时，资本原始积累是
已得之物，工业化是未得之物。等到 19 世纪 70 年代，英国早已是工业化强国，其所得与未得，外因与内因发生变化，手握工业化的英国在第二次工业革命中被反超正是因为它在得手后未及时对看似“求之不得”的新科技产生追求欲望，因此，不难看出，对“求之不得”的适当执着有利于主体保持冷静思维和先进地位。
当然，我们也不必囿于“求之不得”的牢笼，有所得必有所失。正如音乐剧《吉屋出租》所展示的那样，一群身处社会边缘的人，虽然贫穷但他们乐观，他们虽没有健康的身体，却拥有令人动
容的勇气和智慧。一只塑料桶也能奏出深入人心的旋律，一台老旧相机也能留下欢乐瞬间。我们用手中已得之物做了什么更重要于我们对求之不得的焦虑。自然，我们也不能沉溺于已经到手之物， 时常怀着对尚未到手之物的憧憬有助于人生旅途的前进。
那些“求之不得”与“已经到手”的东西相辅相成，推动人去发现、去创造，手握锄头是心怀远方的基础，心怀远方是手握锄头的动力，二者共同作用，影响一个人的生命进程。
正如《我，堂吉诃德》中所唱的那样：“用伤痕累累的双手，去摘，遥不可及的星！”我们手握锄头的同时，也要不忘心怀远方。
“潮”是潮流，是时代的热点和主流。如今的社会中有很多种潮流，而好的潮流可以帮助社会更好的发展，同时弘扬传统文化。
我们为什么要“潮”？潮流是一种趋势，潮流是一种发展的方向。如果将传统文化和优秀的社会价值观是非观安放在潮流当中，将会有更多人了解到传统文化并进行学习。如果说社会是一条河，那么好的潮流就像是一股清澈的源头活水，让这条河奔腾起来，重新富有生命力。而没有了潮流的社会，就会发展地相对缓慢，如死水一般。
潮流可以使社会的河流奔涌起来，但是好的潮流可以使大河充满生机，坏的潮流却能让大河决堤。我们应当如何“潮”呢？
我认为对于潮流的主导或发起者，应当合理的把控潮流，不忘初心。例如北京老字号内联升举行的“潮鞋快闪”，展出了100多双时尚布鞋。这样的“潮”将传统的布鞋技艺和现代化的元素图案相融合，既使老北京布鞋工艺得到展现，又使大众更加关注传统文化和工艺。这样的做法既保留了传统文化的内核，又合理创新，让传统文化以新奇不俗的方式进入人们的生活。这样主导潮流，可以使文化内涵以现代的方式与大众更加亲近，一边传承传统，一边推陈出新。
每一个个体又是“潮”的受众。潮流是宏大的，快速前进的，我们每一个人都应理性思考，不人云亦云，盲目跟风而被潮流裹挟。近年来，国内出现“望子成龙潮”，很多父母不惜花重金将低龄子女送出国读书。但其中有多少人是真正为孩子分析利弊后决定的呢？国外教育资源可能比国内优秀，但低龄的孩子在国外没有父母的教导，自己的是非分辨能力差。同时作为中国人，是国际化教育更重要，还是学习本国语言、中华文化更重要？这些都是需要考虑的问题，不应当因为出国热潮就忽略这些问题。盲目跟风，知道潮流好却不知好在哪里，缺少自己的理性分析和自己的主见，就会造成不良的后果。
综上所述，“潮”有利于社会的发展，好的潮流能推动文化的创新与传承。“潮”的推动者应当明确推动的目的并持有正确的价值观，不忘初心。“潮”的受众应当有自己对问题的理性认识，这样才能合理地参与“潮”，而不是被动的被“潮”裹挟。在如今传统文化的潮流当中，我们应当去多了解传统文化，而不光仅仅看一个热闹、了解文化热潮的核心，才能让我们有意义的参与潮流。
在新时代中，高科技与经济飞速发展，在这期间，各种潮流飞速传播，最终掀起一股社会层面乃至国家、世界层面的热潮，而把控好潮流，让正向潮流带动时代进步尤为重要。
潮流是由众多共同意愿的人所带动形成的，而其特点在于传播之快，流传之广，并且可以带动周围的人，加入潮流，从而形成巨大影响力。
潮流对于时代发展是具有十分重要的作用与意义的。放眼历史，洋务运动掀起了国内学习西方的潮，为陈旧的中国增添了一抹曙光。而民国时期的留学潮，让中国人放眼世界，建国后的大量科学家都是在当时潮流带动下出国学习。而新文化运动的潮流则带动中国文化的全面发展。放眼现代的改革开放大潮，为中国经济建设奠定了基础。由此观之，自古至今潮流都发挥着巨大的作用，在科技文化、经济领域，潮流象巨流一样，带动了事物的进步，无可阻挡。
潮流的特点在于它可以集中大多数的力量完成转变，就像故宫文创热可以让民众重拾对传统文化的热情，环境保护热让人们放弃自驾选择公共交通。这些转化都是人们在潮流中不知不觉完成的，相比于法律要求的生硬或黑格尔口中“厮杀的战场”一样相互推翻，批判的痛楚，随着潮流而改变成为了让绝大多数人向优秀方面转化的良好途径。
潮流同样可以引发连锁反应，带动社会、国家、世界的发展。正如在中国国内重新掀起文化热潮的同时，文化学习的热潮也远撒海外，全球儒学热潮与去中国生活热潮也带动了中国经济的发展，与全球人口与经济的流通。热潮的连锁效应会随着带动人数的激增而不断扩张，其优秀的效益也将从地区到国家乃至全球。如一点烛光将世界大陆照亮，相连于一起。
潮流就像浪花朵朵，而我们就如同一滴晶莹的水珠，随着磅礴而清澈的浪潮，谱写最美丽的篇章。
“潮”是什么？是潮流，是海浪推进的方向，也是世界在各方面的风向，是世界发展的方向。
近年来，花重金送低龄子女出国留学的家庭越来越多，很多家长希望孩子今早接受国际化教育，拥有人生的高起点和美好未来。这样的望子成龙潮无可厚非，但是低龄的孩子出国留学真的对孩子有利吗？首先，生活环境的改变会对孩子的成长产生巨大的影响。其次，国外的教育质量也不一定优于国内。
这往往源于人们早年普遍崇洋媚外的心理，世界由西方主导，那么西方主导的文化也便被世界认可。法国、意大利通过文化上的优势形成奢侈品产业，成为世界各地有钱人的象征。英国、美国逐渐通过文化上的优势形成教育产业，吸引全世界的人才。
为什么中国没有如此的影响力呢？
其实曾经是有的，在古代、丝绸、瓷器等物品都被西方人视如珍宝，愿以等量的黄金交换。而自从西方用炮火打开了中国的大门，这样的时代便一去不复返了。
而如今，中国在世界的影响力不断提升，也应开始尝试引领潮流。2018年，北京老字号内联升举行了一次“潮鞋快闪”活动，展出了一百多双时尚布鞋，希望内联升从百年老店发展为一个百年潮牌。今年春节，电影《流浪地球》大热，它贵在以中国人的价值观讲述了中国故事，与好莱坞的个人英雄主义的价值观形成了对立，这都是文化输出、引领世界潮流的良好开端。
随着经济的发展，时代的进步，我国的上海、北京等国际化大都市已在各方面领先于纽约等西方都市。据统计，当下生活在北京的韩国人和生活在上海的日本人人数都超过了十万，除北京上海以外，受外国人欢迎的中国城市还有很多，世界正掀起一股“去中国生活”的热潮，这便是中国综合国力提升的良好体现。
作为我们，不应紧随西方的潮流，而忘却了本土的文化，我们应进一步建立文化自信，将中国的文化、价值观向世界宣传，引领世界的新潮流。
人生在世，从一开始便在不断奔跑以追寻自我，追寻生命中之不得；又在收获知识，收获情感， 收获成长。我们执着于追求未拥有的，求求之不得之物而从未停止，再回首，其实我们会发现，真正影响我们的，是我们已拥有的。
“已经到手”的是一个广阔的范围，自身拥有的物质、知识、精神、情感。纵然其有主观与客观之分，但都是人所拥有且可以触及的范围，它们在不同层面对于人产生或小或大不同程度的影响。 物质为人提供生命，知识与精神丰富人的灵魂，情感则时刻影响人的情绪与精神。相较于求之不得之物，上述所列“人已到手的”产生的是更为实际与真实的影响。
“已到手的东西”促使人的追求与成长。尼采在《查拉斯图拉如是说》中曾提出“精神三变” 的概念：骆驼、狮子、婴儿。骆驼是象征一种沉默的收获，狮子象征一种突破的收获。不论其哪一种层面都在强调“收获”，即“拥有”，通俗来讲便是“已到手的东西”。已有的收获可以使人超越自我、不拘泥于有限的物质而去领略更广阔的天地来收获更多，使“已到手”更多。在此之后， 人便进入“婴儿”层面，返璞归真，有领略天地之势，看透万物本源之力。这是一种抽象的概念， 但这也象征人的一种成长过程。“已到手”的物质或精神收获让人有能力去领略更广阔的天地，达到突破性的成长，而收获而更多、更深层的“已到手的东西”则使人迈向精神更高深的境界，以到更优秀的自我。虽然最深层的境界鲜有人至。
而从更深层次讲，“我们总是执着追求于求而不得的东西”不正是希望将“求之不得”转变为
“得”吗？我们从诞生便存在认知局限，其也促使人“已到手的东西”是有限的。“哀吾生之须臾，羡长江之无穷”，我想东坡先生便是有这样的感受才写下如此名句吧！ 也正是我们渺小，我们才会对这广阔的天地有无穷无尽的好奇心，对于我们“求之不得的东西”执着追求，在这条道路上，我们跌跌撞撞，将一个个“求之不得”变为“拥有”，收于囊中，成为我们所有之物或精神内核。也正因如此，人才会成长，创造一个又一个奇迹。正如我们的国家，曾经追求“强大、富强”，在前几个世纪也是如此“求之不得”，但中国精神促使“她”没有放弃，“他们”没有放弃，才会有如今繁华的模样。我们也才可以说出“这盛世如你所愿”般令人震撼的语句！
有些人不知何为“求之不得”，行为“求之不至”，他们拥有远大的志向，但无脚踏实地的追求，才感慨所拥有的甚少、所求的不得，这是对于他们个人而言的。
而我们，便是要在我们所已到手的基础上，去追求我们所未拥有的。等我们回首时，便会发现，
我们已站上了如此高的台阶！
时代的航标——我为什么要投它一票
在三组校训中我更倾向于选择第三组：律己、乐群、为公。它会对学生起到重视团队精神与为公思想的导向，这在当今时代是极为重要的，也是发展中社会每一分子都应具备的。
第一组总结下来就是斗争精神，与敌人斗，战胜他，与自己斗，超越自我。这固然重要，尤其在竞争无处不在的今天，丧失斗志几乎预示着丧失未来。但我们更应认识到单打独斗的匹夫之勇更不可取。历经挫折而斗志不减的强人能有多少？我们需要一个团队，相互鼓励，相互支持，相互劝勉。在共同努力下保全队伍中每个人的拼劲，乐观、坚定。一人独行，凭着激情可以走得很快，但总没有一群乐群之人同行走得更远。所以我认为团队精神重于个人的一腔热血。
第二组总结下来就是完善自身能力与道德水准，使自己更强大是本能，但能为公付出却是要依靠后期教育的。也就是说，国家依靠学校培养的人才不光要强大的个人能力，还要有用这一身好本领去为国家、社会做贡献的责任感，这需要学校在知识教育的同时灌输这种宝贵的思想，也便需要“为公”出现在校训中起到导向作用。所以说，“为公”思想的培养比个人能力的强大更为重要。
取舍之后我认为“律己、乐群、为公”这则校训在当今时代发展历程中的意义更为重大，区别于美国个人英雄主义为核心的价值观，我们中国人强调“匹夫之责”，每个平凡的人凝聚力量，齐心协力，才是走向富强，守住富强的长久方式。我们需要斗志强、能力强的英雄，但英雄毕竟是少数，一所学校百年校史，能称之为英雄的不过百人，学校应将培养学生的团队精神与为公思想视为重要，这是时代与中国传承的特色思想赋予的使命。
一个英雄的业绩背后，是许许多多无私为公的人组成的强大团队，所向披靡，傲视群雄，无怨无悔。中国需要他们，时代需要他们。
校训是校园文化的重要组成部分。它既是教育者在进行灵魂教育时的育人理念，又是每一位学子所涵养的精气神。选好一所学校的校训，对人才的培养、校园风气的导向有重要作用。
在三组校训中，我最推崇第三组“律己、乐群、为公”，这组词语，不但体现了青年对自己的要求，更饱含对集体、对社会的担当，在全球化的趋势与背景下，一个人已难再小楼成一统，越来越多的任务、工作要靠大家的共同努力、集体的智慧。我们呼唤合作共赢的能力，需要发挥个体的长处，产生1+1大于二的效果。“乐群”正是共赢能力的培养。一个人，首先要适应集体生活，培养协商、调整、配合能力，才能适应时代的发展。
“为公”体现的是一种大我精神，在改革开放40年之际，中国各个领域的发展进入了磅礴飞速的关键时期，时代呼唤大我精神，就是把自身发展融入祖国脉搏，正如两弹一星元勋程开甲所言，我这一生最幸福的事，便是将自己与祖国事业紧紧联系在了一起。祖国的发展正需要大我精神，而大我精神正来自校训中的一句“为公”中。往小了说，为公一词拓展了莘莘学子的心灵，让其中装下了比自己更大的祖国，这份为公精神成为万千学子奋斗成长时的一股内驱力，这份内驱力让学子不止步、不放弃，登上更高的平台，用更高的视野成就大境界大作为。
我们认可竞争、拼搏、超越的个体追求，也支持笃学、强身这样的全面发展，那是人生奋斗的动力，但是其中对集体内涵缺乏关照，无法体现时代精神，并不崇高。校园对一个人的影响之深远无需多言，校园教育的高度决定了一个人的精神海拔。若选用此句作为校训，恐怕会让学子心中蹿起功利的火苗，心中缺乏对他人，对社会的关照，如钱理群教授口中的“精致的利己主义者”与高晓松先生口中“不为苍生找工作，那清华大学与技校有何差别？”的愤怒。
让乐群、为公这样的去功利思维，具有大我之精神之美感的话语系统熟记于青年人的心中，让青年人成长为祖国发展的栋梁！
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