碑序内容范文(优选4篇)

碑序内容范文 第1篇

襄汾造像碑在山西襄汾县境内，原分布在善惠寺等五座寺庙中。寺宇早毁，尚存造像石刻二十二通，形象秀美，刻工洗炼。造凿于魏、北齐、隋、唐四代，有年号者分别为北魏正光二年（公元5）、四年，北齐天保七年(556年)，隋开皇七年(587年)，大业六年(6)，唐显庆元年(656年)，龙朔三年(663年)等。碑高大者米，小者米，一般在2米左右。内容主要是佛、菩萨、弟子、胁侍、天王、供养人等。

襄汾造像碑在山西襄汾县境内。原分布在善惠寺等五座寺庙中。寺宇早毁，尚存造像石刻二十二通，形象秀美，刻工洗炼。造凿于魏、北齐、隋、唐四代。 碑高大者米，小者米，一般在2米左右。内容主要是佛、菩萨、弟子、胁侍、天王、供养人等。唐碑中还雕有屋形龛一间，内置卧一躯。时代不同，工艺均佳。另有唐代石塔一座，方形，三层，高2米，每层雕有塔檐，塔顶设有塔刹，塔身收刹甚急，各层四面雕有券拱形佛龛一区，总体轮廊与西安大雁塔近似，镂刻精湛，是我国唐代石雕艺术中的佳品。今存襄汾县博物馆。 襄汾县位于山西省中南部。东临浮山、翼城，西傍乡宁，南毗曲沃、侯马、新绛，北连临汾。东有塔儿山（属太岳山脉），西有姑射山（属吕梁山脉），汾河纵贯县境中部，流程千米。东西山麓逐渐向汾河谷地倾斜，形成东西高、中间低的槽状形态。河谷最低的永固乡西吉村海拔391米，山地最高的塔儿山，海拔米，高差1104．4米。除山脚、河谷外，一般地面高差不大，平地占全县总面积70%以上，基本属于平川地区。

襄汾造像碑中的石刻龙 碑为螭首，高255厘米，下宽74厘米，上宽50厘米，厚24厘米。因其高大，埋入地内较深，故名“无根碑”。 碑火焰顶，正面上、中凿二龛，腰部雕行云纹，下部线刻六幅朝佛造像，底部刻发愿文和纪年款。 上龛尖形，造一佛二菩萨。佛高髻大耳，外着双领下垂式袈裟。盘右腿半坐，大裙覆盖整个佛座，下部襞褶为N形。右手心朝前，左手仰心四指垂于所盘之右足，施无畏与愿印。后为火焰背光。二菩萨头戴花冠。面相向佛，着项圈，披帛交叉，站于莲台。 中龛平顶帷缦，一佛二僧，佛大耳颐面袒胸，衣裙覆座，裙纹呈N形，火焰背光，施说法印，二僧面佛而立。龛右侧阴刻：恭稷寺道人智藏寺佛。

从所有造像碑上看，刻石书体奇谲变化，多数由方笔结体，以楷书为主，间有隶意，行笔多重顿轻提，大字结体宽博端正，能于稳健中见到行飞逸的神态，行笔轻重和谐，既不显得板滞，也不失飘浮，小字则圆润端秀，楷行兼作。从北魏正光二年开明主梁道造像碑中的发愿文看，许多北魏前、中期碑一样，用笔以方笔为主横画起止顿挫有力，捺脚出锋，尽势而去，偶见隶味，大小字形错落自然，另外还有一些异体字，组合字，增笔字，减笔字等，以前均不多见。 在造像题记中，不同年代，不同风格的艺术非常明显，北魏正光年间，佛教传布极盛，造像者虔诚慷慨，刻制者精心细雕，使得这一时期的石刻图文俱佳，刻制细腻，神情逼真，文字书写刚劲有力，展现出了汉隶向楷书过渡的风貌。

佛像 佛像肃穆端庄，菩萨秀丽娴静，弟子恭顺，供养人虔诚。唐碑中还雕有屋形龛一间，内置卧一躯。时代不同，工艺均佳。另有唐代石塔一座，方形，三层，高2米，每层雕有塔檐，塔顶设有塔刹，塔身收刹甚急，各层四面雕有券拱形佛龛一区，总体轮廊与西安大雁塔近似，镂刻精湛，是中国唐代石雕艺术中的佳品。今存襄汾县博物馆。 在旧石器时代，中国先民就用锋利的工具在硬度较高的石块上雕刻。鸳鸯池出土的新石器时代的浮雕人头石像，其眼、鼻、口等部位还镶嵌白色骨珠。在河南安阳商代遗址中出土了用白色大理石雕刻的人物和动物，高约30cm，其中有的在背后雕凿有方形的长槽，作为建筑装饰的'构件；此外，还出土了牛、熊、虎、鸟、蝉、龟等形象的小型石雕,其造型浑朴厚重,并饰以阴线浅刻的云雷纹等图案。南北朝以后，由于尊崇佛教，出现了山西大同云岗、河南洛阳龙门、天水麦积山等石窟的大型石雕佛像，具有很高的艺术水平。这一时期小型石雕工艺品也有了发展。唐代福州寺院僧侣用当地的寿山石雕刻成佛像、香炉、念珠等馈赠香客。福建惠安青石雕刻用于寺院的建筑装饰，如龙柱、石狮等。河北曲阳汉白玉雕刻佛像在唐代也已闻名。宋代，石雕品种由石俑、佛像等逐渐演变为小型的工艺品和印章、文具等实用品。明代，滑石雕刻等已在民间普及。清代，民间石雕有了很大发展，技艺愈益精湛。

碑序内容范文 第2篇

唐代 陆龟蒙

碑者，悲也。古者悬而窆，用木。后人书之以表其功德，因留之不忍去，碑之名由是而得。自秦汉以降，生而有功德政事者，亦碑之，而又易之以石，失其称矣。余之碑野庙也，非有政事功德可纪，直悲夫甿竭其力，以奉无名之土木而已矣！

瓯越间好事鬼，山椒水滨多淫祀。其庙貌有雄而毅、黝而硕者，则曰将军；有温而愿、晰而少者，则曰某郎；有媪而尊严者，则曰姥；有妇而容艳者，则曰姑。其居处则敞之以庭堂，峻之以陛级。左右老木，攒植森拱，萝茑翳于上，鸱鸮室其间。车马徒隶，丛杂怪状。甿作之，甿怖之，走畏恐后。大者椎牛；次者击豕，小不下犬鸡鱼菽之荐。牲酒之奠，缺于家可也，缺于神不可也。不朝懈怠，祸亦随作，耄孺畜牧栗栗然。疾病死丧，甿不曰适丁其时耶！而自惑其生，悉归之于神。

虽然，若以古言之，则戾；以今言之，则庶乎神之不足过也。何者？岂不以生能御大灾，捍大患，其死也则血良于生人。无名之土木不当与御灾捍患者为比，是戾于古也明矣。今之雄毅而硕者有之，温愿而少者有之，升阶级，坐堂筵，耳弦匏，口粱肉，载车马，拥徒隶者皆是也。解民之悬，清民之暍，未尝怵于胸中。民之当奉者，一日懈怠，则发悍吏，肆淫刑，驱之以就事，较神之祸福，孰为轻重哉？平居无事，指为贤良，一旦有大夫之忧，当报国之日，则佪挠脆怯，颠踬窜踣，乞为囚虏之不暇。此乃缨弁言语之土木尔，又何责其真土木耶？故曰：以今言之，则庶乎神之不足过也。

既而为诗，以纪其末：土木其形，窃吾民之酒牲，固无以名；土木其智，窃吾君之禄位，如何可仪！禄位颀颀，酒牲甚微，神之享也，孰云其非！视吾之碑，知斯文之孔悲！

碑的意思，是表示悲哀。古时候用绳子将棺木吊进墓穴安葬，安葬时用大木头垫在棺材下面，系上绳索，以便搬动棺材。后人在木头上写明死者的生平事迹来表彰他的功业德行，于是留下它不舍得丢掉，碑的名称由此得来。从秦汉以后，有功业德行、施政办事的活着的人，也为他立碑，并且把木头换成了石头，这就失去了原来的用处。我为野庙立碑，并不是有什么施政办事的功业德行可以记述，只不过悲伤农民竭尽他们的力量来供奉野庙里泥塑木雕的神像罢了。

瓯越一带有侍奉鬼神的传统习俗，山顶水边有很多不该祭祀的祭供。那些庙中供奉的神像，外表威武果断、黝黑硕大的，就称将军；和气谨慎、白皙年少的，就称某郎：老妇人外貌庄重而有威严，就称姥；妇女面容艳丽的，就称姑。供举神像的地方，厅堂建筑得很宽敞，台阶筑得很高，左右种植着十分茂密的古树，女萝和茑萝在上面遮蔽了阳光，猫头鹰在树木间筑巢。神庙两廊中的神用车马和随从差役，众多繁杂，奇形怪状。农民们自己塑造了这些神像，又对这些神鬼偶像感到害怕，跑来祭祀唯恐落在后面。大的杀牛来祭祀，其次杀猪来祭杞，小的也不下于杀狗、鸡、鱼和菽来祭祀。平时祭祀用的家畜和酒食，宁可家里缺少，也不能让神像缺少。如果有一天不勤勉，灾祸就随之降临，老人小孩，家畜牛马都战战兢兢的。疾痛死丧，农民不认为恰巧遇到这个时候！自己不明白生老痛死的规律，全部归结到了神身上。

虽然这样，如果按照古代的礼制来衡量，就不合事理；但按现在的礼制来衡量，也许将野庙中无名偶像供奉为神，不算什么罪过。为什么呢？难道不是因为活着的时候能够抵御大灾，抵抗大患，他死后就该享用活着的人的祭祀吗？野庙里供奉的无名的神像，不能同抵御祸患死后受到祭祀的神相比，这是明显不合乎古代礼制的地方。现在也有威武果断、体格硕大的人，也有和气谨慎、青春年少的人。登上台阶，举行大型酒宴，耳听音乐演奏，口吃精美食品，乘车骑马，被仆从包围的人都是这样的。解除人民的沉重苦难，拯救百姓于危难之中，这些他们不曾放在心上。百姓必须供奉的东西，一天不勤勉，就派出凶悍的官吏，滥用酷刑，强迫他们去做事。贪官污吏与无名之神相比，谁给人民带来的灾祸严重？平时国家没有事情，这些人一直被视为贤士良臣。一旦国家有大的祸患，应当报效国家的时候，却昏乱害怕，遇到危险即仓惶逃遁，乞求作囚徒都来不及。这是戴着礼帽会说话的泥塑木雕罢了，又为什么责备那些真的泥塑木雕呢！所以说，按现在的礼制来衡量，也许将野庙中的无名偶像供奉为神，不算什么罪。

文章写完了，写一首诗，作为文章的总结：徒具形体的土木鬼神，偷窃我百姓的酒食祭品，本来就没有什么名分；智慧才能与泥塑木雕一般的.官吏，偷窃我君主的俸禄官位，怎么能让人效法呢？俸禄优厚官位崇高，酒食祭品却非常微薄。神享用祭品，谁说他不对？看着我立的碑，知道我的碑文情感多么伤悲。

野庙：不知名的庙。碑：文体的一种。

窆（biǎn）：下葬。

书之：指在墓穴四角的木上书写死者的事迹。

以降：以下。

政事：政治上有所建树。

碑：用作动词，写碑文。

失其称：失掉“碑”这一名称的本来意义了。

直：只是。甿（méng）：农夫。

奉：供奉。土木：指泥塑木雕的偶像。

事：奉祀。

椒：顶。淫祀：不合礼制的祭祀。

貌：神像。

姥（mǔ）：老妇人。

敞之以庭堂：把厅堂盖得很宽敞。

陛：台阶。

攒（cuán）植森拱：指树木繁密茂盛。

萝茑（niǎo）：女萝和茑，两种蔓生植物，常缘树而生。翳（yì）：遮掩。

鸱鸮（chī xiāo）：猫头鹰。

徒隶：供神役使的鬼卒。

丛杂怪状：各种各样，奇形怪状。

椎（chuí）：杀。

击豕：杀猪。

荐：供奉；呈献。

耄（mào）孺：老人和小孩。栗栗然：恐惧的样子。

戾（lì）：罪。这里指不合道理。

庶乎：也许。过：责备。

以：因为。御：防御。

捍：抵抗。

耳弦匏（páo）：耳听音乐。

口粱肉：吃美味。

载车马：乘车骑马。

拥：簇拥。

悬：倒挂，比喻极大的痛苦。暍（yē）：中暑，受暴热。

佪（huí）挠脆怯：懦弱畏惧。

颠踬（zhì）窜踣（bó）：倾仆逃窜。

缨：帽带。弁（biàn）：帽子。

仪：效法。

颀：长，这里引申为“优厚”。

孔悲：甚悲。孔：很。

创作背景

唐朝末期，陆龟蒙因看不惯尔虞汝诈的官场黑暗和贪官污史的凶残刁险，不再出仕，这时隐居在吴淞江畔的甫里（今江苏苏州甪直镇），写了大量语言犀利、文笔冷隽的诗文，对当时社会的黑暗和统治者的腐败作了辛辣的讽刺和揭露，其中就包括这篇《野庙碑》。

《野庙碑》是一篇讽刺杂文。文章的题目便发人兴味，是为一座不知名的乡野神庙撰写的碑文，全文三段，最后附诗一首。

碑序内容范文 第3篇

无形碑散文

曾经听朋友说：车子闲着能放坏，在连续忙碌了数日后，终于得闲暇驱车到社区南辽阔的田野兜兜风，驶过铁路桥下一路向南，举目远望，一片片绿色眏入眼帘，那是刚拱出土的麦苗，这些嫩嫩的绿色生命给凄凉的晚秋增加了些许生机，我神情振奋脚下一踩，车子向着远方的绿色冲去。

驶近一片坟地，心情忽然黯淡下来，这片贫瘠的黄土埋葬着我日思夜想的父亲，感情脆弱的我望着那长满荒草的土丘，失控的眼泪又一次流了下来，再也没有踏青的闲情逸致了。我慢慢的走到坟前，俯身清理枯萎的荒草，缓缓的、轻轻的，没有一点声息，生怕惊醒劳累了一生的老人。

忠厚老实的父亲啊!你生前一直生活在无声的世界里，人都说阴阳相反，到了那边你的助听器还用吗？你可知道我们这里如今也时兴坟前立碑了，刻上碑文，歌功颂德，以求流芳百世。我那位除了没有挖过绝户坟，什么坏事都做过的同姓三哥，后人居然也给他立了墓碑，他的晚景很凄凉，人人不喜、儿女不爱，老兄一时苦恼喝了农药，此举终于得到人们一次也是唯一的一次肯定：这人一辈子总算做了件正经事！像这样口碑不佳的人即使立了碑，也是对死者莫大的讽刺！人生就是大舞台，每个人都是这个舞台的演员，不知不觉中便进入了自己所扮演的角色，生前的道德品质、所作所为便是死后定论的依据，并不是后人所能改变的。正所谓：功罪盖棺须论定，是非留待后人评。南宋岳飞忠孝楷模，屈死**亭，死后连尸首都不让埋，更别说立碑了，但忠臣孝子人人爱，_穆的碑永远立在天下百姓的心中，如果没有岳飞生前的人生魅力，也不会赢得万世敬仰，更不会有至今仍香火旺盛的岳王庙。

我没有给你老人家立碑，因为我知道，你淳朴善良的形象、你生前的人生定位，永远留在了乡里四邻的心里，那是一座无形的永远矗立着的丰碑！你已去世四年了，大家走在你的坟旁，很多人便想起你、议论你，议论你生前经历的磨难、议论你善良正直的.一生、议论你宽容大度的胸怀、议论你给大家不求回报的帮助，我不奢望你能万世敬仰，你毕竟不是文能定国武可安邦的伟人，你也没有那样的才能，只是一个平凡的再也不能平凡的草民，一个普通的再也不能普通的平民百姓，但在大家的心里，永远有你的位置……我清楚的记得，那是在你老人家去世一个月后，我到照相馆放大你的遗像，老板看过照片问我与你是何关系，连连称赞你是好人，他向我诉说了一件我不知道的事：老板初来乍到有位同行欺负他，要他另择门面，被你遇到了，是你做通了那人的工作，老板才得以开业，你并不认识老板，完全是路见不平，相助弱者。还听母亲说：七十年代你带母亲去济南看病，同病房一位齐河县的患者，初次到省城大医院治病，大医院看病的程序一点也不懂，尽管你也是初次去，耳朵还背，仍然热心的帮助他们划价、交款、化验……熟悉那些繁琐的程序；病房里有一张空床，本来是你睡觉的地方，齐河患者的妻子身体也不好，不等他们开口相求，善良的你便主动到走廊里睡，感动的那患者两口子几乎要流泪，早晨你早早的起来，首先给那两口子提好水买好饭，打扫病房卫生……母亲出院时，那两口子攥住你的手舍不得你走，要求与你结为兄弟，直到医生帮助不会写字的你们，记下咱家的地址给了那位患者，才得以踏上返程。

我惆怅的站在坟前，环顾四周，一座座坟茔埋葬着一个个曾经的生命，确切的说是一个个演员，他们生前有的辉煌、有的平凡、有的高尚、有的卑贱、有的贪婪……他们演完了自己的角色，便卸了妆，又回归到了自然，什么香车美女、锦衣玉食、辉煌平庸一切都是过雨云烟，他们的坟前有的立碑，有的未立，有的正在筹备，可立了能怎样？不立又能怎样？人啊！不要人为地去制造，一切决定于自身怎样演绎自己的一生！

父亲，我所敬仰的亲人，儿子相信你在那边仍然一如既往的做个有口皆碑的好人！

10月19日

碑序内容范文 第4篇

大理市太和村西面的南诏太和城遗址内，矗立着一块黑色的古碑――“南诏德化碑”，被誉为“云南第一碑”。碑高米，宽米，厚米。正面刻碑文40行，约三千八百余字，目前仅存残破碑文256字。碑阴刻书41行，详列南诏清平官、大将军、六曹长等职衔和姓名。经过千百年的风风雨雨，碑文仅存八百余字。碑文相传为南诏清平官郑回所撰，唐流寓南诏御史杜光庭书写。碑文主要颂扬了阁逻凤的文治武功，并叙述了南诏、唐朝和吐蕃间的关系，以及历次战争的缘由和经过，表明了叛唐的不得已和希望与唐和好的愿望。该碑对研究云南民族史、西藏地方史都是宝贵的实物资料。

大理县(今属大理市一部分)城南7公里的太和村，12前，曾是举世闻名的南诏国都太和城。南诏陈迹已如烟，而在这千年古村仍矗立着一块丰碑――《德化碑》，其上至今读来仍令人荡气回肠的碑文，凿凿印证着南诏雄霸一方的历史，辩说着南诏与唐王朝的一段曲直，其文之雄辩高美，冠盖古滇。 《德化碑》是云南省最大的一块唐碑，碑高3．02米，宽2．27米，文行40行，厚0．58米，两面刻字，阳文3800字，明文1200字，红砂石质地，是研究南诏历史的.重要文物，此碑与太和城一起，被列为全国重点文物保护单位。

碑立于唐“天宝战争”之后，当时南诏国主阁罗凤在太和城全歼唐朝大将李宓10万兵马，以全胜之势，展高远之望，勒石铭功，并在碑文中切切痛陈迫于唐将淫威不得不兴兵反唐的 原委和期望修好附唐的心曲，写得气势雄阔、才情超绝，是滇碑中难得的妙文。 南诏立国之后，实力渐强，意欲东扩；唐王室既要联合南诏，又不愿其强大，矛盾由此产生。天宝年间，杨国忠等奸臣当道，“欲求恩幸立边功”，穷兵黩武，朝廷腐败，对边疆民族地方_关系处理错误，政治军事冲突时有发生。

阁罗凤叛变原委

天宝九年(公元750年)，南诏王阁罗凤按惯例赴云南(今云南驿)谒见时任云南(今姚安)太守的张虔陀，而其妻竞受到张虔陀的侮辱，阁罗凤十分愤怒，上表控告，但朝廷不置一辞，于是阁逻凤起兵问罪，杀张虔陀，攻城夺地数十处。第二年，剑南节度使鲜于仲通统兵8万攻打阁逻凤，阁罗凤派人前去陈述原委，“切陈丹款，至于再三”，表示愿再置府城，归还俘虏，但鲜于仲通狂妄自大，“褊急寡谋”，不许讲和，“唯言屠戮”。阁罗凤面临强敌毫不畏惧，当机立断，联合吐蕃，大败唐军于西洱河，鲜于仲通“逃师夜遁”，损兵6万。南田受吐善封为东帝，立国号称大蒙。唐王朝不接受教训，天宝十三年(公元754年)又遣大将李宓率兵10万出击南诏。经过激战，唐军覆没。这即是有名的“天宝战争”。

阁罗凤的政治远见

阁罗凤虽然数败唐军，声威赫赫，国力强盛，但他是一个有眼光的政治家，从南诏的根本利益考虑，不愿长期与唐王为敌。他又是一个善于进退的谋略家，以全胜之军，为唐军将士裹尸收兵，“祭而葬之”，并令人撰文，详记天宝战争的前因后果，陈述不得已而反唐的苦衷，此文刻于巨碑之上，立于都城之中，这就是《德化碑》。胜利者而取低姿态，战胜者而倾心归附，阁逻凤的作为证明他是一个真正的强者。非但勒石刻碑以诉衷情，围绕天宝战争，阁逻凤还采取了一系列消除后患的措施，他将唐军阵亡将士的遗骸建成一座“大唐天宝战士冢”，即习称的“万人冢”，岁时祝祭。另于苍山斜阳峰麓修建“唐李公之庙”，即习称的“将军庙”，祭祀唐军阵亡主帅李宓及部将。如此等等，足见阁逻凤用心之深。这些作为，为以后南诏与唐王的修好，安定边疆，统一祖国，奠定了牢固的基础。前，笔者到大理观《德化碑》，又到苍山访将军庙，思及阁罗凤一代明君风采，有诗抒怀云： 百代英雄噪寰中，峨冠摇曳苍洱松。 碧海连天旌蔽日，平明秋月马嘶空。 大野争驰白骨怨，青溪瀑泻金戈凶。 将军独坐高堂际，檐铃轻敲南诏风。

与唐修好

阁罗凤死后，其孙异牟寻立为国主，即遣使三路入成都，请求归返唐室。唐王朝此时兵相连，国力大减，痛定思痛，不得不面对现实，接纳南诏。回首往事，总结经验教训，宰相李泌认识到，“云南自汉以来臣属中国，杨国忠无故扰之使叛”，承认过在唐而不在南诏，因此提出“南通云南”以“断吐蕃之臂”的方略，为唐德宗接受。唐贞元十年(公元794年)，唐朝派袁滋为特使持节来册封南诏王，这是在《德化碑》树立之后28年的事，自此，南诏重归于唐。

《德化碑》是一块历史的丰碑，除前所述内容外，它还广泛记载了南诏时代云南的诸多史迹，如城廓建置、职官体制、农田水利以及养马、采矿、纺织等业，甚至连温泉疗疾这样的细琐之事也有载述，因此，它是研究南诏历史、经济、政治、军事、文化、风俗以及民族关系的第一手材料，弥补了许多正史的不足。 《德化碑》以记述南诏君王的伟业丰功为主，同时表达南诏不得不叛唐兴兵的苦衷，又要陈明归附唐室的心迹。碑文优劣，关系到南诏的前途和命运，因此南诏王特意派南诏清平官郑回撰写碑文。郑回原为唐朝西泸县(今四川西昌县)令，后为南诏俘虏，但得重用，封为清平官(宰相)，赐名王蛮利，令其担任王室子弟的教师，权力之大，可以责打到王室贵育学生子弟而任何人不得过问，在南诏威信素著。他系内地汉族，文章著于当世，将碑文写得雄辩滔滔，才情横溢，刻板的碑文成为绝妙的散文。书丹者据《南诏野史》记载，是“唐流寓御史杜光庭书”，但近人考证，从碑文的气势宏达、文藻斐然，与书法的挺劲秀逸、朴茂可爱，其结合是如此连贯统一，非有一才情高远的写手不能胜任，因而又疑碑文、书丹俱出郑回之手。